..續本文上一頁子H2O的量加在一起，實驗一看出來真的是水。它是可以證明的，這個公式不能亂寫的，它有必然性是不是這樣？佛法也是一樣，我們要解脫、我們要受用一定有它的必然性，沒有找到那個必然性是不可能解脫的。佛陀悟到後他告訴我們，爲什麼我們顛倒？用什麼方法？透過什麼樣的體證可以體會到真理法則一樣可以解脫？這個叫緣起法！明白了法性法住法界的這個道理，我們就不會迷信，要找的理論方法知道了，我們只要照方法去實踐，每一個都體證得到這才叫必然。
我今天爲什麼對大家一直鼓勵，只要你們學到真正的正見，必然在生命中一定解脫，一定受用。如果不是的話你學的法有問題。我們的佛法偉大，是真的偉大，爲什麼偉大？因爲人人學人人解脫，這個才叫佛法的偉大！而且這個解脫是讓你親身證明的，不是人家來印證你們。今天在學堂上給我們一個公式，去試驗果然出來就是這樣子。就是象這樣一樣，學佛也是這樣，這裏面沒有神秘，沒有秘密，沒有不可宣談的。我們看佛陀的時代，他的弟子爲什麼每一個都證阿羅漢？每一個最少還有初果！我們現在爲什麼沒有，出了什麼問題？佛陀指導他的弟子沒有秘密，他只是把真理現象告訴你：就是這樣子，我的方法就是這樣子，你試試看你也一樣可以得到。但是想想看，佛法的流傳中出了什麼問題？所以叫流變！幾千年來變化太大了！很多東西都混進去了；很多外道思想也來了；把究竟的變成不了義，把方便的變成究竟。最後我們找不到路了，法變成秘密了，私相攝受。佛陀的法會私相攝受嗎？佛陀的法恨不得天下蒼生每一個都解脫，哪裏還有秘密可言！但是今天佛法我們聽不到正見，所以我今天看到導師的論著非常感動：導師把這些法都厘清了，讓我們看到源頭，看到真相；讓我們每一個人把握到正見，每一個人都受用，所以我內心無限的感動與感恩，今天才要跟著導師的腳步走，把真正的佛法真義能顯揚出來，這裏沒有秘密。把這個法的真相搞清楚了，每一個人學每一個人解脫，這個才是佛法偉大的特色，絕對不是信者得永生，不信下地獄，沒有這個道理。講到這裏我就會很感動，爲什麼？因爲導師抉擇這個法太重要了！今天沒有透過導師這樣智慧的抉擇，我們迷迷糊糊不知道走了多少劫。所以希望大家上這個課要用心，把這個法體會到，不但自己能受用，還要利益我們身邊無限的衆生，都可以利益他的。我以前跟這些同修講過：有一次去散步的時候，想到一個問題我就笑了，爲什麼？佛法這麼偉大，有那些祖師的承傳，了不起一代傳一個，好像很秘密的樣子。傳到我們中國已經過了多少年，才傳了幾十個，請問：如果這個法是這樣，各位在座我們有機會嗎？一代承傳至少幾十年，幾十年只傳一個！那我們有份嗎？我們什麼時候能夠學到真正的法！我們什麼時候能有解脫的機會！只有祖師能夠傳得到，請問：佛法真的是這樣子嗎？我看到導師的法太歡喜了！這個法是普遍存在的，只是由于我們的無明不能發覺而已。只要一個明白的人指點，每一個人都看得到，每一個人都體證得到，是這樣的無私，真理是普遍的是必然的，哪裏是少數人的專利呢？
我們佛法到今天會走入滅亡之路！在印度佛法是滅了，就是這些流變而産生的。法的普遍性，法的必然性都沒有彰顯出來，變成個人的利益、個人權威了，完了，佛法就完了！所以今天我們學這個法的重要，只要把這個法義抉擇出來，普天下的蒼生都能學都能悟，這個才是佛法偉大的地方。所以各位要注意：今天講這些法，爲什麼帶著一種啓發？推翻過去思想的一種觀念力量，因爲那些觀念是錯的，不把它修正、不把它厘清繼續的禍害千年，衆生哪有見天日的一天！哪一個人能悟到！爲什麼我們的佛教到今天最後無奈——我們衆生沒辦法，業力深重，只有等人家來救度，只有等往生，佛法是這樣子嗎？
當我看《雜阿含》的時候我很感動，佛法的時代，包括外道來請教佛陀問法，有的第一次就得法眼淨。佛弟子們在佛的面前請法，一次的開示很多人見法，很快的就證了阿羅漢，爲什麼我們現在不是？各位你們就知道了，爲什麼我今天這麼感動導師？他做了什麼亊一般人不了解！今天學這個法的重要，我故意在這裏講讓你們明白，是真的非常重要！沒有導師的睿智跟抉擇，我們今天看不到真相，大家要明白！我講這些只是要大家知道這個法重要到什麼程度，我們真的要很用心的把這個法體會了，真的人人能解脫受用，這一點一定要注意。
好我們繼續看講義：一份學者重視事相，偏執生滅無常與無我，一份學者特別重視理性，發揮不生不滅的性空，這才互不相諒而尖銳的對立起來。
所謂的一份學者，導師是很客氣了，他不能把小乘的歸納爲一類，只是說一部分重視事相，很執著這個外表的現象，現象就是生生滅滅。所以一定要在生滅的無常上去體會無我，從生滅的現象才能體會到無常、無我；那麼另一部分學者特別重視理性，是講大乘的學者，前面的一分學者是在講小乘的學者。一分學者特別重視理性，發揮不生不滅的性空，直接契入無生，那兩邊其實都沒有錯，只是偏于一邊。有的重視事相，有的重視理性，這樣互相的就不諒解了，變成尖悅的對立了。導師只是把這個觀念重點提示出來，問題在哪裏？他們同源而異流，應該怎麼樣是共同的教源，由此不即不離的相對性，由于偏重發展而弄到對立。
所以各位我們今天學中觀就很重要，不能偏重一邊，真正懂得中觀的人是離兩邊名中道，會不會只有注重事相，不注重理性呢？只有注重理性不注重事相呢？不會！所以中觀的重要就是要把兩邊大小共貫，讓真俗無礙。舉出了前面這些學者的偏頗，讓你們明白中觀的重要，惟有透過中觀的思想才能夠把大小的尖銳對立化解。也才把真俗無礙的內容彰顯出來，那麼中觀中論的重要性就從這裏凸顯。本來初期的大乘經，如《十地經》以悟無生法忍爲同于二乘的，初期的大乘經典蠻多的，這個《十地經》是其中之一，那麼《十地經》裏面講的悟無生法忍爲同于二乘的，無生法忍是什麼？大乘經來講叫做八地菩薩嘛，小乘來講就是阿羅漢，同于二乘，不管是八地菩薩還是阿羅漢他體悟的是什麼？就是無生法忍。《般若經》以無生法忍能攝二乘智斷的，以先尼的因信得解來證明大乘的現觀，這是《般若經》的部分；
《金剛經》以“若以色見我”頌明佛身等，都確認叁乘聖者成立于同一個理證——就是法性空寂。哪裏如執小執大者說？不管是《大般若經》裏面，或者《金剛經》同樣都是講般若的部分，體證無生法忍。其實體證的是什麼？是同樣的一個法性空寂。所以我們今天講八地菩薩跟阿羅漢境界其實是一樣的，都證入無生了，無生是不退了。如果明白了，你怎麼還會說大的小的問題，哪裏有這個問題！問題是我們不知道阿羅漢跟八地菩薩原來是同一證境界，那才會有爭論。所以《中論》的抉擇《阿含經》義；《智論》的引佛爲長爪梵志說法，《衆義經》偈等來名第一義谛，不是呵斥聲聞，不是偏贊大乘，是引導學者複歸于釋尊本意的運動。
今天我們學《中論》，《中論》裏面很多品，其實是在抉擇《阿含經》。導師在另外的論著中有提出來，比如說第幾品、第幾品，跟《阿含經》的某一經某一經是一樣的。所以導師對《中論》的研究很深，知道《中論》的法緣就是《阿含經》。重點闡揚《中論》跟《阿含經》的共法，他的目的是要讓我們知道第一義谛，真正的究竟法義就是第一義谛。他用《中論》來抉擇《阿含經》不是在呵斥聲聞，也不是在偏贊大乘，是要引導我們這些學法的人，能夠去體會到歸原到釋尊的本懷呀！透過《中論》的抉擇讓我們明白《阿含經》的深義，那我們了解《阿含經》的深義就不會呵斥小乘是不了義了，不會的。了解小乘的法跟大乘的法原來無生法忍都是共的，那這樣就不會去呵斥小乘，也不會自以爲大乘了不起了，不會。這時候呢，我們才能回到佛陀真正的本懷的地方。有的不了解，以爲《中論》是在宣揚大乘，在破斥小乘，不對。《中論》在大小共貫，把大乘跟小乘的隔閡把它貫通，了解它的一貫性一致性，這個大家就要明白。惟有從這樣的思想中，能看出大小乘的分化由來呀，能指斥那些畸形發展的遺失釋尊本意的亂說!
大家到這裏應該有一分明白：如果今天能把《中論》的法義研究得清楚了，我們就可以抉擇了：原來大小乘它有分化的過程，透過部派佛教以後怎麼分化，大乘的思想怎麼演變出來的，就知道：原來在這個流傳的過程有了流變，就是畸形發展，失去了原味了，有一些發展偏頗了。這個過程中，把釋迦牟尼佛的本懷、本意給扭曲了，解釋錯了。所以這裏講亂說，如果你抉擇得清楚，就不會隨著後面以爲越來越圓滿的，你就不會跟著它跑。所以；中觀學能抉擇釋尊教義的真相，
中觀中論的重要這裏就顯出來了：佛陀一代的實教，他真正的本懷跟教義是什麼，才能夠讓那個真相襯托出來？也就是說透過中論或中觀的這個了解，我們才能找到法的根本就對了，真正的根本法是什麼，佛法的真相是什麼？能有助于佛教思想發展史的理解，這是怎樣值得我們尊重。
從中觀中論裏面才能看到佛法的真相，也知道佛教發展史，它的流變過程我們才能明白、知道它的重要。我們今天研究中論跟中觀的重要到什麼程度！現在佛教界，普遍沒幾個人真正研究印度佛教史，把印度佛教一千六七百年的流變都把它抉擇出來。印度佛教爲什麼會滅不是沒有原因的！佛法這麼偉大，偉大到它滅掉，請問：這是一件很嚴重的事啊！爲什麼會滅，幾個人去研究？
我們中國承襲了印度佛教的思想，承襲的思想是印度什麼時期的思想進來的我們有沒有搞清楚？我們接受…
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