..續本文上一頁印跟空的一實相印，同樣的悟到法性空寂。明白了，叁法印即是一實相印，叁解脫門同緣實相。這一點就要大家注意，一實相印就是在講法性空寂；無我無我所就是叁法印，叁法印跟一實相印是不是一樣？一樣！那這樣的話叁乘聖者共證一法性而悟到的都是一樣的，叁解脫門同緣實相。什麼叁解脫門？空、無相、無願！空解脫門，無相解脫門，無願解脫門，這個就是從叁法印達到的叁解脫門。那麼這個叁解脫門看起來是不同，一個談無常，一個談無我，一個體會的是涅槃寂靜，其實看起來叁個角度不同，其實體證的都一樣，體證到什麼？一切法的實相即是法性空寂，如果明白這一點。這樣的叁乘共空，從叁乘的角度來講都體證同一空性，對于從來的大小相爭，可得一合理的論斷。如果明白大小乘原來都一樣，叁乘聖者不管是聲聞緣覺菩薩都同樣體證到這個空義，都一樣的體證到一樣的空性，那麼叁法印即一實相印，好，那這樣大小還要不要爭，就不需要爭了，大小就能共貫，今天對空義不了解大小就有隔閡，所以這個能達到大小共貫就是同悟這一個實相，這個很重要，所以導師在抉擇法義告訴我們真的非常清晰的，大小乘爲什麼要爭論，不了解大小共貫的地方，不了解叁乘同緣一實相，沒有了解這一點而已，了解了你沒有爭論。聲聞叁藏與摩诃衍—大乘，一向被爭論著。一分聲聞學者以阿含等叁藏爲佛說，斥大乘爲非佛說，現在流行與錫蘭、暹羅、緬甸的佛教，還是如此。

　　我們有親近南傳的人都知道，在南傳這些佛教的國家，他們真的認爲大乘不是佛說的法，根本就不承認大乘的這些法義，到現在確實還是如此。

　　 另外一邊就是;一分大乘學者，自以爲不共二乘，斥聲聞爲小乘，指阿含爲小乘經以爲大乘別有法緣。

　　 大乘的學者自認爲大乘有不共法，什麼叫不共？就是不同，跟根本的佛法小乘的思想有不同的地方，認爲小乘還不究竟、不了義。所以《阿含經》是小乘經典，而認爲大乘的不共法是另外有法緣，意思是說跟小乘佛法的法緣是不一樣的。所以大家要注意：從這一點上不要落入這樣的思想，以爲大乘別有法緣，這是不正確的。所以，當你們聽說大乘有不共法，這個不共的意思就是不一樣，不跟小乘一樣的意思，不共就是有特別的地方。導師的判教認爲這個不共反而是不了義，法緣怎麼可以不一樣呢？佛法的真理法則有兩個嗎？那是不可能的！

　　 所以我要告訴大家：《性空學探源》爲什麼要從《阿含經》，到阿毗昙，到般若的空，到中觀的空？了解它的一貫性主要思想是一致的。導師要我們明白、要注意的是“共”的部分，後期的不共的部分，反而是不了義的方便說，這點大家要注意！後期自以爲圓融者，他認爲大乘的不共是別教，或者是鈍教，或者是圓教，那才是最圓滿的。這個觀念剛好相反，這個問題大家如果有深入法的去探討，這個地方一定會有問題，你們一定會發覺問題就在這個地方。所以導師就指出來：如唯識學者到性空，《般若經》的性空，到中觀的性空還是共，到唯識就不共了，注意聽，所以這裏就講：如唯識學者，在“愛非愛緣起”外，別立大乘不共的“自性緣起”。

　　 不共法就出來了，這個後面因爲內涵會解釋，我們暫時不解釋內涵，先知道這個主題就好。以爲菩薩所怔的法性空是聲聞所不能怔的，所以這一份的大乘學者就認爲怎麼樣？小乘但證我空，沒有證法空，只有大乘才能真正的證入法空。這一點認爲是超越小乘學者的，這個是唯識的思想，在中國的臺、賢、禅、淨，在大乘法中還自以爲勝他一層，何況乎小乘，臺是天臺，賢是賢首，天臺跟賢首都有判教，中國最興盛就是禅宗跟淨土。所以他舉出臺、賢、禅、淨，不管是哪一派哪一宗都認爲自己是超越其它的，比別的法還高一層，何況是小乘法。同樣，大乘法還自以爲比較高、比較圓融，何況對小乘法，是不是會更貶！認爲是不了義的，所以導師把這個現象舉出來。這樣，對大小的同源異流由于宗派的偏見再也不能正確的把握。

　　 我們不管是大乘、小乘同源，其實法源只有一個。但是，由于過程、流變就産生了分歧，叫異流；思想有不同的闡揚解釋就變成異流。好，每一個人站在自己中，自己總是高的、超越的、比別人高一等的，別人當然比不上，這個叫做宗派偏見！有了這個宗派的偏見，就不能正確的把握住這個法的根本。今依龍樹論來說：叁藏確實都說無我，但無我與空，並非性質有什麼不同。

　　 我們在叁藏經典中，尤其是初期的這些根本法，確實在談的都是在談無常、無我，重點都在談無我。那麼大乘都在談空，空跟無我在本質上並沒有什麼不一樣。但是，如果你把它看成不一樣那就有差別。所以導師在解釋：本質上無常、無我在否定我跟我所，破自性，實有自性。那麼大乘的空也告訴你：一切法緣起如幻非實，也是在談無常、無我，一樣。所以本質上談無我的根本特質是一樣的，性質上沒有什麼不同，導師就解釋：大乘從空門入，多說不生不滅，

　　叁解脫門也是一樣，空解脫門，無相，無願。雖然有叁解脫門，只是入處的方便不同。大乘是從空門入不生不滅，在叁法印裏面就是涅槃寂靜部分；叁法印是無常，體會無我才契入涅槃；那麼大乘的空門是直接契入不生不滅，就是直接契入涅槃！是一樣的。以小乘來看：一切法講我們的身心五蘊無常變化，是生滅不停的，由于生滅不停，所以沒有一個永恒的，沒有一個不變的我，從生滅的現象來談無我；大乘是從空門入，直接體悟不生不滅也是在談無我。所以一個是從生生滅滅的現象下手；一個是直接契入法性的不生不滅。這裏導師就講：但生滅與不生滅其實是一，

　　 這個很重要！在根本佛法的時期，是從萬法回歸到身心來，從身心的當下生滅的現象，去了解它的無常、無我、非實證入寂滅。大乘是從空門入，直接看到一切法的如夢幻泡影、非實，契入不生不滅故無生。生的不實在，生的不可得，生的非實直接契入無生，所以這個就是不生不滅的部分。那麼這個小乘的講生滅，跟大乘講不生不滅是不是同樣的一個特質？“緣起性空”的佛法真義，啓示了佛教思想的發展的實相,緣起性空這個是根本法，我們佛教的一切思想發展，真相就在這個地方。

　　 釋尊本是多說無常無我的，但依于緣起的無常無我，既體見緣起空寂的。所以緣起甚深，而緣起的寂滅性更甚深，這所以緣起被稱爲“空相應緣起”，被贊爲“法性法住法界，”不管是從《阿含經》的根本理念談甚深緣起，萬法生滅流變是緣起生滅的一邊，我們已經很難了解了。透過緣起法義的了解，可以了解因果之間有它的必然理則，這個就是緣生的部分，已經很難了解了，所以認爲是甚深的。那緣起的另一個面呢？生起的當下就已經注定必歸于滅！所以，緣起的還滅這一邊比緣起生的這一邊更甚深、更難了解！緣起有個重點就是空相應緣起，要講緣起一定要跟空相應，就在講空嘛！什麼是“法性法住法界”？就是緣起的這個法，本來就這樣。在這個法界裏本來就是在這樣子，法爾如是的意思。那麼這個緣起法是不是誰發明的？不是！是本來法界就這樣子。不管是有佛出世沒有佛出世，緣起法的法則都是本來如此的，本來就安住在法界，就這樣子的。所以緣起法不是誰發明的，是佛陀創覺的！什麼叫創覺？就是第一個發現的！宇宙中一切法，緣起緣滅的這個理則叫緣起法，有佛沒有佛都是這樣子。佛陀悟到了這樣一個必然的理則，體證到宇宙的真理，才能夠解脫、超越、不執著。所以，這個緣起法是法性法住法界的，本來如此的意思，有佛出世無佛出世都是這樣子。

　　 那麼大家就要注意了：這個緣起法是什麼？就是一個理則！這樣的一個理則就是宇宙的真理，體悟宇宙真理的人你就解脫了，就叫覺者。不明白這個宇宙的真理叫無明，了解了宇宙真理就知道它本空，不會執著于實有自性見。這樣的緣起法如果能明白，跟佛陀一樣的有所體證，我們跟佛一樣能解脫。那麼大家就要注意了：如果緣起法是宇宙中本來的真理法則，過去、現在、未來都一樣，它必然是如此的，這樣的真理法則是不是哪一個人的、哪一個宗派的個人專利？不是！它是法性法住法界，法爾如是的。只是衆生無明沒有辦法了解，看不到體會不到，所以我們叫無明。今天透過佛陀的覺證，他用什麼方法來體會告訴我們，我們也照他的方法去觀察，從身心、從萬法去觀察，一樣的可以發覺這個真相。所以，真理法則不是哪一個人的專利産物，注意聽！是法爾如是的，普遍存在的，不管是過去、現在、未來一定都是這樣的，這個才叫真理。如果是這樣子的話，這樣的緣起真理法則是不是只要有明白的人告訴你，你也依據他的方法去體證，是不是一樣體證得到？不然的話這個真理你還學什麼！佛陀的慈悲就是在這裏，他發現了真理他解脫了，他不再落入生死煩惱痛苦之中了，他超越了，所以他才告訴我們：他怎麼樣悟到，用什麼方法去體會到，他只是在告訴我們這個！所以我們也照著他體悟的方法去實踐、去證明，一樣的可以得到。那這樣的真理法則是不是無私的？是不是普遍存在的？是不是必然如此的？這樣我們就知道：今天因爲無明、不了解真相才要學法嘛，學什麼法？佛陀悟的法，佛陀用的方法！我們也照他的方法一樣可以體會得到這個真理法則，可以解脫，不然我們哪裏有機會！如果某一個法是個人修來的，個人特別創造的：我有，天下都沒有。那你就要求他了，就傳你一個其它的就不傳，請問：真正的法會只有傳一個嘛？宇宙的真理法則，它必然如此是普遍存在的，只要一個善知識是真正明白的人，他指導你，你一樣可以看得到，一樣證明得到，不然學這個法要學什麼！我們以前在讀書學物理，學化學，學自然，我們是不是要試驗？好，H2O等于水，如果真的把那個分…

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