..續本文上一頁一切都如幻非實，那麼就把世俗的一切都放棄了，這個是不對的。所以重點要告訴我們：今天體悟了真性，了解空性真俗無礙，不會放棄人間的一切福智事行。

　　 “因爲空義故，一切法得成。”也就是因爲知道一切法無自性，才能緣起，才能成立因果法則，正是由于我們能不執著的去利益一切衆生，才能成立如幻的緣起。因果才能成立。這樣子才叫真俗不相礙。不然的話真是真，俗是俗，如果它是兩回事的話，那麼俗就不能到真。如果我們是世俗的人，我們是煩惱的衆生，那永遠是煩惱的衆生，不能成爲解脫的聖者。因爲真俗能無礙，我們凡夫才能成就，才能解脫，這一點很重要！不要把真跟俗分成兩邊不相關的，那樣我們怎麼修也沒有用。所以了解中觀中道非常的重要！我們才能世俗之中去體悟空性而超越它解脫。不是離開我們的一切萬法，而另外有一個空性可得。所以這裏就講，

　　 “依中觀者說：緣起法是相依相緣而無自性的，極無自性而又因果宛然的。”

　　我們過去有上緣起的人都知道，緣起法是講一切法的相依相成，緣起的本身就是條件的組合，緣起的就表示不是有自性的，自性是什麼？自性就是不變的、永恒的、獨一的。那麼緣起的就表示什麼？沒有實性！緣起的是一切法條件的組合，相依相緣而相待。所以只要是緣起的，就表示它是無自性的。好，因爲無自性一切法才能夠組合，也就是因果宛然。如果是有自性，自有、自成就不需要組合了。只要是緣起組合的就不是自性的。所以緣起無自性，無自性因果才能成立。所以這幾句話非常重要！緣起法是相依相成無自性的，無自性而又因果宛然。這幾句話已經把我們佛法的最重要的一個概念跟理論說出來。所以了解空性無自性才能成立因果。這一點一定要很注意！不然的話以爲空就撥無因果，那就錯了。因爲空才能成立因果。啊這一點很重要！所以“即依空的緣起有，安立世間事相，也依即有的緣起空顯示出世。”

　　 啊！這句話跟上面這兩句話合在一起就是佛法的心要。“依空的緣起有”，我們現在的一切萬法，包括我們的身心，當下就是緣起的有，緣起的有就是空，所以說依空的緣起有，就是在講一切法的當下。“安立世間事相”，一切法的當下是不是千差萬別？這個就是世間的事相，今天如果一切法不空，它不會産生千差萬別，因爲空所以現起的一切都是緣起的有法。那麼緣起的有法，就有千差萬別的事相。好，“也依即有的緣起空顯示出世。”我們就在萬法的緣起相之中了解它的無自性空，這個就當下可以顯示什麼？一切的非實，一切的非實有，緣起如幻，你就不染著而超越了世間的束縛，所以叫出世。我們要是不了解空跟緣起的相依相緣，那麼我們就要厭離萬法，想要找一個出世的另外的一個清淨的地方。但是如果了解緣起有的當下即空，當下即不染著，當下即出世。所以我們很多人不了解，我們到底要厭離要放下的是什麼？我們活在這個人間，我們有身心，有五蘊六處的功能，我們要接觸萬法，接觸一切的人，人事物時時刻刻都在相待相緣中，沒有一刻可以離開的，那麼如果我們今天說要厭離這些，那我們要到哪裏去？所以真正要厭離的是什麼？是對一切萬法的實有感，也就是萬法的自性見。我們對一切法，如果知道一切法都是緣起無自性的，它是刹那刹那即生即滅的，沒有一法可以永恒常住的，那你對哪一法會不會執著，會不會去占有？沒有一法能永恒常住，因爲沒有一法不從緣起，緣起的必是什麼？刹那刹那生滅不住的。既是刹那刹那生滅不住的東西，或者是一切法，你能住嗎？你能掌握它不變嗎？如果它根本本來就不住，你要住也住不得！明白這個的話，你的愛染，你的取著有意義嗎？比如說我們的身體，你叫它不變可能嗎？你叫它不要老、不要病、不要死可能嗎？你很愛、你很執著，但是請問你把得住嗎？你留得住嗎？看清楚了緣起的即生即滅，生滅是刹那不住的，沒有一法能停的，何況我們的身心？身心如觸萬法皆如此，身心找不到“我”可以住，找不到一個永恒的可以執取，那這個是什麼？是無常法、是緣起法！這個是如此，外在的山河大地跟一切萬法不是也一樣嗎？所以這裏簡短的這兩句呀，其實已經把佛法的一切心要在這幾句裏面已經講完了，我們認爲有一個“我”實在的、永恒的、不變的，生生世世來來去去的那個是什麼？那個就是我執我見那！以爲有一個永恒不變的，當你觀照自己的身心，物質的色，當然它在變化很快大家都感覺得到。那個心精神的部分，我們以爲它是永恒的，那是更顛倒。物質還有一期的安定性，心靈是刹那刹那不停的變化，把它當作是永恒的那是更執著了。好，如果是色心二法皆無常，皆是緣起法，皆是刹那不住的，那麼什麼“我”？什麼是永恒不變的？看清楚了，緣起的一切法本身就是無自性，本身就是非我。能當下明白，當下我執就破，內的身心，外的一切萬法，“我”不存還有“我的”嗎？

　　我們今天會痛苦煩惱，是因爲有我，我們會生死輪回是因爲有“我”，這個“我”在這幾句話就讓你明白了——自性見。那麼這裏講的無自性如果明白了，自性見就破了，我執就破，這個就是重點！導師在寫書啊，短短的幾句話，非常的重要！非常的深刻！有時候我們學了很多的法很多的理念，回歸過來就在這幾句話中，一切都把它倒盡，這裏很重要！？？

　　 “得這真俗相依的無礙解，才能起真俗相成的無礙行。”解在行之前，那解就是知見、就是觀念、就是了解。我們從過去以來一直重什麼？重知見的修正，所以我們一直在上課，一直在說法，目的就是先有正確的解。就象過去大德講的，重在知見不重行理，行理就是後面的行，解是在行之前。我們今天能從緣起的知見去了解無自性的深意、了解空，也知道真俗無礙，這樣的理解以後啊，我們才能真正的起真俗相成的無礙心。爲什麼先解而後行？我常常比喻呀，說我們常常用電腦，電腦的功能，就是從它的裏面的程序産生的作用。我們這個身體就象一部電腦，我們裏面有一套程序，那個程序在主導著我們的行爲，問題是我們無始以來自性見、我執、無明作祟，那我們受這樣的觀念的左右，我們才會起顛倒起染著，造業而生死輪回嘛。那麼裏面這套程序知見如果沒有修正，還是照原來的模式，你怎麼用功能還是一樣，那個無明不破，觀念不轉化，你行爲怎麼能修正呢？因爲行爲是從知見來的、從觀念來的，所以一定要先把我們裏面錯誤的程序怎麼樣？把它修正，那如何修正？就是要上課，讓你知道我們觀念錯在何處，什麼叫我見我執？什麼叫自性見？從哪裏來的？這些都不明白名叫無明。

　　 好，我們慢慢知道了錯在何處，經過觀察確實我們犯的是這個毛病。真的明白了，好，加上緣起的正見，正確的程序開始輸入，我們錯誤的知見把它洗清了，正確的知見進去了，這個叫建立正知見。如果我們的觀念完全肯定接受了，那我們的行爲，需不需要刻意的去要求？因爲我們的行爲是從知見來的，知見正了，行爲會錯嗎？那大家就知道了，建立正確的知見有多重要，因爲它會修正我們的行爲。

　　 所以很多人不明白，爲什麼我們要改變我們的知見，而不是用行爲來壓抑我們自己。如果裏面的程序不轉化，你用勉強的，用戒律，用規範，強迫它去執行某一種行爲，雖然能夠把它暫時的壓服，但是內在的程序如果沒有轉化的話，根本的問題沒有解決。如果一個人真的明白了，我見也看到了，無明也了解了，正確的因緣知見也建立了，是不是他的思維模式是隨著正見在轉？

　　 所以我們八正道爲什麼第一要正見，第二才有正思維，沒有正見哪裏來的正思維？也就是說我們平常的思維模式呀，是隨著我們的知見在轉。好，正見建立了，那思維模式就是隨著正見在轉。比如說我們今天學緣起法，知道緣起無自性，那我們的思維就隨著緣起法來轉，任何一件事情來都用緣起法去思維。那這樣子的話，是不是整個思維模式就不同？思維模式不同再來是什麼？我們的身口意叁業就會斷淨。所以八正道第一正見，第二正思維，再來就是要有正業，正命，正語，這些都調正了，自然觀念就正確了，叫正念。那有了正念以後，思維模式都跟法相應，慢慢心理那些雜亂的因緣沒有了，顛倒的因緣沒有了，痛苦煩惱的因緣沒有了，那就是定，那就是如如不動，本來就不動，所以叫正定。那這樣的八正道都圓滿了，就解脫了。所以第一爲什麼是正見？啊就是如這裏講的，先有正解才有正行，就是在談這個。所以我們今天學緣起正見的人，很快在生命中會起正見起作用。我們談到這裏呀，幾個重點我們一定要明白！我們今天佛弟子人人在修行，但是觀念不同，學的法門不同，每一個人的受用就不同。很多人都認爲怎麼樣？八萬四千法，法法都是可以解脫嘛，歸圓無二路，方便有多門麼，其實是這樣子嗎？我們知道我們的生死根本是什麼？是無明啊，是我見我執，就是自性見實有感。今天如果不是要破無明、破自性見、破我執，那會不會解脫？我們今天認爲有一個我，永恒的，來來去去的這個跟外道一樣的，佛法跟外道的不同就是在這裏。這個就是佛法的特質。

　　 佛法講無我，講無常，講涅槃。外道呢？認爲有主宰，有上帝，有我，有真我，有梵我，有大我，佛法處處就是破除外道的我執我見、自性見。內在的我反射到外面就是上帝啦，我們修行就是在破這個自性見，我執不破沒有一個人能解脫的。好，今天如果我們沒有把握這個佛法的特質，反而認爲我們有一個大我，清淨的我，我們要永恒存在的，不生不滅的，那我請問你：那個我執破得了嗎？那個無明破得了嗎？所以我一直強調知見的重要！正知見是緣起正見，緣起的就是無我，緣起的就是無自性，就在破這個根本我見我執，

　　 所以過去我常常跟同修講，緣起兩個字，每一…

《體方法師《中觀今論》講座 自敘》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…