..续本文上一页一切都如幻非实，那么就把世俗的一切都放弃了，这个是不对的。所以重点要告诉我们：今天体悟了真性，了解空性真俗无碍，不会放弃人间的一切福智事行。

　　 “因为空义故，一切法得成。”也就是因为知道一切法无自性，才能缘起，才能成立因果法则，正是由于我们能不执着的去利益一切众生，才能成立如幻的缘起。因果才能成立。这样子才叫真俗不相碍。不然的话真是真，俗是俗，如果它是两回事的话，那么俗就不能到真。如果我们是世俗的人，我们是烦恼的众生，那永远是烦恼的众生，不能成为解脱的圣者。因为真俗能无碍，我们凡夫才能成就，才能解脱，这一点很重要！不要把真跟俗分成两边不相关的，那样我们怎么修也没有用。所以了解中观中道非常的重要！我们才能世俗之中去体悟空性而超越它解脱。不是离开我们的一切万法，而另外有一个空性可得。所以这里就讲，

　　 “依中观者说：缘起法是相依相缘而无自性的，极无自性而又因果宛然的。”

　　我们过去有上缘起的人都知道，缘起法是讲一切法的相依相成，缘起的本身就是条件的组合，缘起的就表示不是有自性的，自性是什么？自性就是不变的、永恒的、独一的。那么缘起的就表示什么？没有实性！缘起的是一切法条件的组合，相依相缘而相待。所以只要是缘起的，就表示它是无自性的。好，因为无自性一切法才能够组合，也就是因果宛然。如果是有自性，自有、自成就不需要组合了。只要是缘起组合的就不是自性的。所以缘起无自性，无自性因果才能成立。所以这几句话非常重要！缘起法是相依相成无自性的，无自性而又因果宛然。这几句话已经把我们佛法的最重要的一个概念跟理论说出来。所以了解空性无自性才能成立因果。这一点一定要很注意！不然的话以为空就拨无因果，那就错了。因为空才能成立因果。啊这一点很重要！所以“即依空的缘起有，安立世间事相，也依即有的缘起空显示出世。”

　　 啊！这句话跟上面这两句话合在一起就是佛法的心要。“依空的缘起有”，我们现在的一切万法，包括我们的身心，当下就是缘起的有，缘起的有就是空，所以说依空的缘起有，就是在讲一切法的当下。“安立世间事相”，一切法的当下是不是千差万别？这个就是世间的事相，今天如果一切法不空，它不会产生千差万别，因为空所以现起的一切都是缘起的有法。那么缘起的有法，就有千差万别的事相。好，“也依即有的缘起空显示出世。”我们就在万法的缘起相之中了解它的无自性空，这个就当下可以显示什么？一切的非实，一切的非实有，缘起如幻，你就不染着而超越了世间的束缚，所以叫出世。我们要是不了解空跟缘起的相依相缘，那么我们就要厌离万法，想要找一个出世的另外的一个清净的地方。但是如果了解缘起有的当下即空，当下即不染着，当下即出世。所以我们很多人不了解，我们到底要厌离要放下的是什么？我们活在这个人间，我们有身心，有五蕴六处的功能，我们要接触万法，接触一切的人，人事物时时刻刻都在相待相缘中，没有一刻可以离开的，那么如果我们今天说要厌离这些，那我们要到哪里去？所以真正要厌离的是什么？是对一切万法的实有感，也就是万法的自性见。我们对一切法，如果知道一切法都是缘起无自性的，它是刹那刹那即生即灭的，没有一法可以永恒常住的，那你对哪一法会不会执着，会不会去占有？没有一法能永恒常住，因为没有一法不从缘起，缘起的必是什么？刹那刹那生灭不住的。既是刹那刹那生灭不住的东西，或者是一切法，你能住吗？你能掌握它不变吗？如果它根本本来就不住，你要住也住不得！明白这个的话，你的爱染，你的取着有意义吗？比如说我们的身体，你叫它不变可能吗？你叫它不要老、不要病、不要死可能吗？你很爱、你很执着，但是请问你把得住吗？你留得住吗？看清楚了缘起的即生即灭，生灭是刹那不住的，没有一法能停的，何况我们的身心？身心如触万法皆如此，身心找不到“我”可以住，找不到一个永恒的可以执取，那这个是什么？是无常法、是缘起法！这个是如此，外在的山河大地跟一切万法不是也一样吗？所以这里简短的这两句呀，其实已经把佛法的一切心要在这几句里面已经讲完了，我们认为有一个“我”实在的、永恒的、不变的，生生世世来来去去的那个是什么？那个就是我执我见那！以为有一个永恒不变的，当你观照自己的身心，物质的色，当然它在变化很快大家都感觉得到。那个心精神的部分，我们以为它是永恒的，那是更颠倒。物质还有一期的安定性，心灵是刹那刹那不停的变化，把它当作是永恒的那是更执着了。好，如果是色心二法皆无常，皆是缘起法，皆是刹那不住的，那么什么“我”？什么是永恒不变的？看清楚了，缘起的一切法本身就是无自性，本身就是非我。能当下明白，当下我执就破，内的身心，外的一切万法，“我”不存还有“我的”吗？

　　我们今天会痛苦烦恼，是因为有我，我们会生死轮回是因为有“我”，这个“我”在这几句话就让你明白了——自性见。那么这里讲的无自性如果明白了，自性见就破了，我执就破，这个就是重点！导师在写书啊，短短的几句话，非常的重要！非常的深刻！有时候我们学了很多的法很多的理念，回归过来就在这几句话中，一切都把它倒尽，这里很重要！？？

　　 “得这真俗相依的无碍解，才能起真俗相成的无碍行。”解在行之前，那解就是知见、就是观念、就是了解。我们从过去以来一直重什么？重知见的修正，所以我们一直在上课，一直在说法，目的就是先有正确的解。就象过去大德讲的，重在知见不重行理，行理就是后面的行，解是在行之前。我们今天能从缘起的知见去了解无自性的深意、了解空，也知道真俗无碍，这样的理解以后啊，我们才能真正的起真俗相成的无碍心。为什么先解而后行？我常常比喻呀，说我们常常用电脑，电脑的功能，就是从它的里面的程序产生的作用。我们这个身体就象一部电脑，我们里面有一套程序，那个程序在主导着我们的行为，问题是我们无始以来自性见、我执、无明作祟，那我们受这样的观念的左右，我们才会起颠倒起染着，造业而生死轮回嘛。那么里面这套程序知见如果没有修正，还是照原来的模式，你怎么用功能还是一样，那个无明不破，观念不转化，你行为怎么能修正呢？因为行为是从知见来的、从观念来的，所以一定要先把我们里面错误的程序怎么样？把它修正，那如何修正？就是要上课，让你知道我们观念错在何处，什么叫我见我执？什么叫自性见？从哪里来的？这些都不明白名叫无明。

　　 好，我们慢慢知道了错在何处，经过观察确实我们犯的是这个毛病。真的明白了，好，加上缘起的正见，正确的程序开始输入，我们错误的知见把它洗清了，正确的知见进去了，这个叫建立正知见。如果我们的观念完全肯定接受了，那我们的行为，需不需要刻意的去要求？因为我们的行为是从知见来的，知见正了，行为会错吗？那大家就知道了，建立正确的知见有多重要，因为它会修正我们的行为。

　　 所以很多人不明白，为什么我们要改变我们的知见，而不是用行为来压抑我们自己。如果里面的程序不转化，你用勉强的，用戒律，用规范，强迫它去执行某一种行为，虽然能够把它暂时的压服，但是内在的程序如果没有转化的话，根本的问题没有解决。如果一个人真的明白了，我见也看到了，无明也了解了，正确的因缘知见也建立了，是不是他的思维模式是随着正见在转？

　　 所以我们八正道为什么第一要正见，第二才有正思维，没有正见哪里来的正思维？也就是说我们平常的思维模式呀，是随着我们的知见在转。好，正见建立了，那思维模式就是随着正见在转。比如说我们今天学缘起法，知道缘起无自性，那我们的思维就随着缘起法来转，任何一件事情来都用缘起法去思维。那这样子的话，是不是整个思维模式就不同？思维模式不同再来是什么？我们的身口意三业就会断净。所以八正道第一正见，第二正思维，再来就是要有正业，正命，正语，这些都调正了，自然观念就正确了，叫正念。那有了正念以后，思维模式都跟法相应，慢慢心理那些杂乱的因缘没有了，颠倒的因缘没有了，痛苦烦恼的因缘没有了，那就是定，那就是如如不动，本来就不动，所以叫正定。那这样的八正道都圆满了，就解脱了。所以第一为什么是正见？啊就是如这里讲的，先有正解才有正行，就是在谈这个。所以我们今天学缘起正见的人，很快在生命中会起正见起作用。我们谈到这里呀，几个重点我们一定要明白！我们今天佛弟子人人在修行，但是观念不同，学的法门不同，每一个人的受用就不同。很多人都认为怎么样？八万四千法，法法都是可以解脱嘛，归圆无二路，方便有多门么，其实是这样子吗？我们知道我们的生死根本是什么？是无明啊，是我见我执，就是自性见实有感。今天如果不是要破无明、破自性见、破我执，那会不会解脱？我们今天认为有一个我，永恒的，来来去去的这个跟外道一样的，佛法跟外道的不同就是在这里。这个就是佛法的特质。

　　 佛法讲无我，讲无常，讲涅槃。外道呢？认为有主宰，有上帝，有我，有真我，有梵我，有大我，佛法处处就是破除外道的我执我见、自性见。内在的我反射到外面就是上帝啦，我们修行就是在破这个自性见，我执不破没有一个人能解脱的。好，今天如果我们没有把握这个佛法的特质，反而认为我们有一个大我，清净的我，我们要永恒存在的，不生不灭的，那我请问你：那个我执破得了吗？那个无明破得了吗？所以我一直强调知见的重要！正知见是缘起正见，缘起的就是无我，缘起的就是无自性，就在破这个根本我见我执，

　　 所以过去我常常跟同修讲，缘起两个字，每一…

《体方法师《中观今论》讲座 自叙》全文未完，请进入下页继续阅读…