..续本文上一页宗，每一派都在讲，但是内容尽然不同，这个就是我们要抉择的地方。同样讲缘起，尽然内容是不一样的，缘起就是无自性，无自性才叫缘起。最后变成自性缘起的话，那叫做缘起吗？这个很简单的一定要先把握。没有透彻的把缘起知见厘清，我们落在自性见中还在谈缘起呢，这个要注意呀！所以菩萨入世利生，门门都是解脱门，有无碍解，又能真正的做到无碍行，才能做真菩萨呀！今天如果我们知见都没有建立起来，哪里来的无碍行？如果你没有无碍行，你能够处处真的作菩萨吗？我们很多人认为，我们生生世世来做菩萨就对了。那我请问你：你凭什么来？你能自在吗？你自己都不自在，你能做菩萨度生吗？所以前面必须“先得真俗相依的无碍解，才能起真俗相成的无碍行。这样子菩萨入世利生那，门门都是解脱门。”为什么门门是解脱门？无碍解有了，无碍行有了，哪一法能执着？法法都透达空义，法法都与空相应，与明相应，这个时候叫做门门都是解脱门。

　　“所以;缘起法是“处中之说”不偏于事不偏于理，事相差别而不碍理性平等，理性一如而不碍事相差别。”

　　 了解了一切事它的无自性缘起，法法无碍，那么，对于它的理性，我们就知道了它是空性。那么空性跟事相不是两回事，所以不会偏离一边。我们看到千差万别的事相，那么千差万别中一切法都是什么？都是法性空寂，所以每一法的理性是平等的，是没有相碍的。好，知道一切理性空性，都是平等平等无差别的叫理性一如。好，知道一切法的理性没有差别，那么一切法千差万别的事相就没有障碍。“在同一的缘起法中，成立事相与理性。”

　　 事相跟理性都是同一个缘起法，这个很重要！所以缘起必是谈两边，一边谈事相，一边谈理性，事与理同在一个缘起法来展现。那么如果大家明白了这个缘起法，就不会偏离一边了。不会只有谈事不谈理，谈理不谈事就不会了。所以一般讲缘起呀，千万不要只有流转的一边那，还有还灭的一边，就是理性的一边。缘起法通于两边这一点要先记住，同一个缘起法，成立缘起的流转，也成立缘起的还灭。一边流转就是事相，还灭就是讲它的理性。所以讲，“在同一个缘起法中，成立事相与理性，而能不将差别去说理，不将平等去说事，这才能恰合事理的样子而如实知。”讲差别就是讲现象，讲平等就是讲理性。好，你不能用平等去讲差别，不能用事相去讲平等这个就颠倒了。讲事相一定是千差万别，讲理性就是平等一如。啊明白了这样子，我们在谈事理，就怎么样？都能如实知。如实就是照它原来的样子，很明白它的真相。

　　 一般自以为真俗无碍的学者不知“处中之说”，谈心说性，每不免偏于“相即”，偏于“理同”。导师在讲这个的时候，其实是有感而发了，为什么？我们中国最懂得圆溶两个字，不管哪一个角度都能够把它说得非常圆溶。其实有的东西真的是不能用圆溶来讲的，所以这里就讲，有一些人自以为自己是真俗无碍了，但是他根本不知道“处中之说”，就是不懂得中观法义，谈心谈性，讲得非常虚玄，非常圆溶，但是往往偏于什么？“相即”，一边叫“理同”，即跟同是一样的，就是差不多都一样了，它没有它的差别性。其实主要是在讲什么？现象一定是讲差别，理性才讲平等一如，这里一定要明白！如果理性跟事相都讲成圆容，不只是无差别那就错了。现象怎么可能没差别，事是千差万别，法性才是平等一如。所以讲差别的时候一定是讲事相，不能用理性去讲差别，不能用事相是讲平等。这个要懂得，这个一定要懂得！

　　 “这或者忽略事行，或者执理废事，或者破坏事相的差别性，时空的局限性。落入破坏缘起事”。如果今天不能了解处中而说，容易怎么样？这里就讲，忽视事行，忽略了。一切都是圆满的，都是平等的，都是无碍的，所以什么事都不做了，什么事都不需要，以为自己超越了，而不知道真正超越的人在事相上是怎么样？是不会偏废的。一切法平等嘛，多圆容嘛，反而破坏了什么，一切法的差别性，我们活在事相上就有时空的隔阂，时空的限制。今天讲法性平等，什么事都超越了，好象时空也不存在了，事相也不需要了，“落入破坏缘起事”所以真正的中观那，是不坏俗谛而显第一义谛，世俗的一切因果法则都不能破坏的，反而成立一切因果事相。破坏了缘起事，什么是缘起事？就是；是非、善恶、因果等，变成大混沌。

　　 所以真正谈事相，要讲差别，一定有是非，一定有因果，一定要讲善恶，就象我们讲的正见，人间世俗的正见跟出世的正见还是有差别的。人间世俗的正见要讲什么？讲是非、讲善恶、讲因果、讲凡圣，还要讲四谛，不能破坏人间一切的事相。所以你不明白的人，那会落入大混沌。“自以为无碍而不知早是一边。不知缘起法，不能从缘起中去统贯真俗，这也难怪要不偏于事，即偏于理了！”那么从这几句话我们就知道缘起法的重要！懂得缘起，就懂得事相上的千差万别，生灭流转的这一边。也懂得还灭，体会空性，体会法性寂灭的这一边。缘起是贯于两边的，所以不能了解缘起的人，就不能从缘起法中去统贯真俗。所以缘起法真的很重要啊！我以前甚至告诉大家，我们今天以一个人的立场来讲，能听到这个缘起法，我个人的看法是：真的值得用我们一生的生命跟所有的财产投进去，把“缘起”两个字真正的搞清楚，我说值得！为什么？缘起法真的明白了，你就解脱了。我们生生世世的轮回呀，你知道有多惨有多苦，我们今天为什么要修行？为了要解脱，为了要断生死啊！断生死从哪里断？从了解缘起法开始，今天缘起法不够了解不够透，你说要解脱，很难那！要破我见、破无明，是非常非常困难的！我们上次在谈《阿含之空》的时候，我们都有谈到那个重点，导师讲哦，“任何一个地方只要还有一丝丝一毫毫的自性见的影子，实有感的影子，我见就有立足之处。”这一句话多重要！所以我们知见的厘清，厘清到什么程度，要决然的全部的完全的厘清，不允许有一点点一毫毫的自性见的影子，只要还有自性见的影子，实有感的影子，我见就有立足处。你要解脱根本就不可能！我有时候，看到很多人是有学识的，学识很好，他们可以看很多经论，他们也很会谈，但是怎么谈、怎么超越、怎么圆容，最后我们都可看得出来，那个我的影子非常深，那个我见、自性见的影子实有感非常的深，最后把自己提升到一个非常，啊所谓清净的境界，光明的境界，清净跟光明的境界是什么？很多人不了解，讲是非常好，但是他不知道那个还有自性见的影子，不容易啊！真正要破除我见不容易啊！缘起不透，自性见就有让我见我执立足的地方，很重要！这个是我个人感受最深的地方。

　　所以我为什么每一次谈到缘起，一直重复地讲，就是要大家警觉到“缘起”的重要，两个字看起来很简单，其实不简单。了解缘起法，了解因果法则，了解生灭流转的一边，还要回过头来，还要看它还灭的一边，这样才圆满。“事相”，“理性”两边都要明白！流转还灭都要明白，才是真懂得缘起。不要着一边，偏一边，这个很重要！近来有人那，好象是牟宗三说：辩证法但于本体论有用。这只是说得一边，与唯物论者的辩证法，偏于事相一样。

　　 这个牟宗三是一位学者，他也写了很多的法，跟导师的观念谈论到一些法义上的问题有一点争论，这个我们就不谈。他只是举出来这个人他说辩证法，在本体论上有用。导师认为这样的讲法还是偏于一边，这个是重于唯心的，就象重于唯物论的辩证法一样，它偏于事相，唯心跟唯物都偏于一边。“须知缘起法，近于辩证法，但这是处中而贯彻事理的。”

　　 看起来好象辩证法，近于就是很相近，很象的意思，其实缘起法，它不是只有一般的讲的辩证法，它是处中而说，贯彻事理。所以缘起法处中而说的中观来讲是究竟的，它不是只有一边的，这个是不一样的。所以从辩证法的角度来讲，导师就讲：

　　“从正而反而综合的过程，即顺于世俗假名的缘起法，开展生灭(变)的和合，相续的相对界。”

　　 辩证法是什么？有正反合嘛是不是？这正的一面，反的一面，合的一面，这个就是辩证法的作用，那么导师他就讲：从正而反而综合的这个过程中，以辩证法的立场来看，就是顺于世俗假名的缘起法，也就是我们讲的缘起生灭的流转这一边那。啊开展生灭的和合，相续的相对界，一切法，只要是现出来的一切法，都是相对的，也就是和合而相续的，也就是我们讲缘起生灭的这一边就对了。无明缘行——行缘识，啊这个这一边。缘起会生灭会流转，我们叫做缘起的流转这一边。

　　 那么跟辩证法里面的从正而反而合的这个过程呢，其实就是顺于流转的这一边是差不多一样。那么从反面来看，即反而正而超越，反的双遮的开显，即顺于胜义性空的缘起法，契合无生的无常，无我的绝对界。辩证法的从反面回到正，再来超越它。这一边的理论那，跟我们缘起的还灭的这一边那是一样的，就是胜义性空。缘起法契合无生的无常无我的绝对界。也就是我们讲的还灭涅槃的这一边。

　　 导师重要就是要让我们明白，我们今天很多人学辩证法，导师就是用辩证法的理论内容来点出它跟缘起法相象的地方，相近的地方。辩证法的正反合，从正面到反到合的这一边，就是我们缘起流转的这一边意思是差不多的。从反到正到超越这一边，跟我们缘起的还灭这一边是差不多的，意思就是要我们明白这个，只是差不多。

　　 “相对的缘起相，绝对的缘起性，不即不离，相依相成而不相夺，这真是能开显事理的无碍”。

　　 缘起相，一切的万法的现象，流转的这一边是相对的，只要是存在的一切法，一定是相对的存在，那么讲到它的寂灭法性、空性，我们叫做缘起性。也就是相对的对面就是绝…

《体方法师《中观今论》讲座 自叙》全文未完，请进入下页继续阅读…