..续本文上一页对，这个相对跟绝对呀，缘起相跟缘起性不即不离，它不是两个，但也不是一个，也就是不一不异，不即不离，缘起相它的内涵就是缘起性，缘起性显于外面的一切叫缘起相。所以它不是一也不是异，所以叫不即不离，相依相成，不相夺。没有矛盾的意思。因为有缘起性才能显缘起相。从缘起相才能看出缘起性。所以性相它能够相依相成。不相夺就是不会互相矛盾。这真是能开显事理的无碍。所以懂得缘起法，才能真正的了解一切事相的真理内容而没有障碍。“如法则而偏于事相，或是偏于理性，或者是事理各有一套，这哪里能理会得事理的真相！”

　　 如果我们今天把这个缘起的法则，偏于事相的一边，或者是偏于理性的一边，把事理隔阂了，变成两个不相干的东西了，变成各有一套。如果是这样子的人，怎么可能真正去了解事理的真相？导师讲这句话的意思就是要我们明白，真正懂得缘起的人，事理是不一不异，不即不离，没有相对没有矛盾，不会隔阂，这样的人才能真正的达到事理无碍，才能解脱自在。好，如果今天把事理隔阂的人，事是事，理是理，世俗是世俗，真理是真理，我们凡夫是凡夫，圣人是圣人，把它隔成两边不同的，那这样的人是不是真的懂事理？也就是说这样的人能不能真正的达到解脱究竟？这句话很重要！

　　 我们现在修行的人那，把世俗跟真理，如果把它分成两个完全不同的境界，(台语)我们人间是五浊恶世，我们是凡夫，所以我们要离开这个地方到某一个地方去，那个地方是什么？是清净的，是绝对的，也就是说事跟理是分成两个不同的地方，那这样的修行法，能不能达到真正的自在解脱，事事无碍可不可能？我们一定要离开这里到那里，那里才是清净的，这里是污秽的，我们是凡夫，我们死了以后才能到一个圣人的境界去吗？还是说，凡夫当下能体证，当下能事理无碍，当下就能成为入流的圣者，完全意思不一样哦，大家要明白哦！这个理论明白了，就知道它的重要性。我们今天修行，我们现在是凡夫身没有错，但是在这个事相上，我们如果能了解它的虚幻性，了解它的缘起性，了解它的这个无自性，如幻非实，我们不再执着了，我们把这个我见破了，把无明也破了，当下能体证法性空寂的话，当下就跟法相应的话，那么当下是不是就能够见法？是不是能够入道？是不是能够解脱？那么解脱是在当下呢，还是这里死了以后到别的地方去才能解脱呢？这个观念很重要！懂得事相跟理性的平等，知道从世俗里去见它的法性，它是不即不离的，那我们就有机会了是不是？我们是不是每个当下，我听法的当下，都是因缘条件，都是机会？我这个时候明白了，我这个时候能悟道了，我这个时候能明白，当下解脱，当下就能解决问题呀，那这个法对我们是不是很重要！如果事是事，理是理，圣是圣，凡是凡，世俗是世俗，第一义谛是第一义谛，那么凡就不能到圣，事就不能到理，那这样子隔阂了两边，你永远就没有机会解脱，是不是这样子？这个很重要！理论上观念上先要把它厘清，这点很重要！所以；对于这，中观能抉择释尊的中道，达到完成，使我们相信得这真是一切智者的正觉！中观讲缘起，讲处中之说，讲离两边，讲中道，那么你们就知道了，中观的重要性。因为体会到了中观，也就能抉择释尊讲的中道在讲什么，也才能完成。体会到这里我们就知道了，一切智者的正觉，就是讲佛陀的正觉，我们才能肯定，我们才知道真正的解脱在什么地方，佛陀他今天悟道悟在什么地方，他的觉悟觉悟在什么地方，释尊他讲的中道，他讲的缘起法，中观的一一的把它衬托出来，所以龙树菩萨作的中论就是《中观论颂》非常的重要！能够抉择佛法的根源，也能抉择大乘佛法的正确，他能事理无碍，大小共贯，那你就知道中观中论的重要了。我们今天上这个《中观今论》，导师就是把龙树菩萨的中观中论那，也把它抉择得用我们现在的角度，现在的时空，现在的背景来看它，让我们更清楚。所以我们今天上这个《中观今论》非常非常的重要！在这个序里面那，就已经把这个重点讲出来，我们要很重视这个，要把握这个，也许这个课上完的，我们把整个中论中观的思想把它厘清了，把观念建立起来了，人人解脱有份！！！

　　(自序)四

　　 智慧与慈悲为佛法的宗本，而同基于缘起的正觉。佛法最重要就是讲智慧，因为唯有智慧才能解脱。那么大乘佛法最重要的还是讲慈悲。有智慧也才能慈悲，那么佛法的根本就不离开智慧跟慈悲。但是今天不管是智慧还是慈悲呢，都要有缘起的正觉。我们佛法讲智慧，不是一般人间的智慧，是了解了缘起法，悟到了一切法性空寂，超越了人间的执着，了解一切法的真相，这个叫般若空慧，才是佛法讲的智慧，体会了法的空慧，才能引发真正的无缘大慈，同体大悲这个才是真正的慈悲。今天有我、有自性的人那，要体证这个法性是不容易的，不能体证法性，引发的慈悲就不一样，所以真智慧才有真慈悲。所以智慧与慈悲都是基于缘起的正觉，那么这句话更让我们明白了。缘起的重要，今天不懂缘起就不可能开智慧，不可能有空慧，也不可能引发真正的慈悲，从智慧(真)说：一切是缘起的存在，辗转相依刹那流变，即是无我的缘起。

　　 有了智慧的这一边来看，一切法，只要是一切法，都是从缘起，都因为缘起而存在，所以我们广观一切法，哪一法不从缘起？有没有？没有。只要是法存在的，一切法都是从缘起。没有一法不从缘起的，那么只要是缘起的一定是什么，辗转相依刹那流变。缘起法是相依相缘嘛，它不是单独存在的，一切很多因缘聚合，缘起聚合的当下即生即灭，所以它展现的缘起就是相续相。好，只要是互相辗转相依相成，刹那流变的一切法，有没有自性？就是表示无自性，就是无我的缘起。导师在写这个序的时候，简短，扼要，但是都是精要，只要是缘起存在的都是相依相缘的，都是刹那流变的，当下你就明白它无自性，无我，所以即是缘起，即是无我的缘起。不可能有自性的。无我，即否定实在性及所含摄得的不变性与独存性。

　　 所以我们讲无常嘛，无常就是什么？就是刹那流变，刹那流变就是无常，无常就是无我，好，如果是无我，无我是什么意思，无我就否定了实在性，缘起的本身就非实了，为什么？它是刹那流变的，刹那流变就不是永恒的，就不是不变的就不是独存的。独存的，就是不需要其它的条件，自己能自成自在，缘起是条件的相依相缘，所以不是独存的，缘起是刹那流变所以没有不变性，刹那流变就没有永恒不变性，都没有。那就知道它是缘起如幻非实，也没有实在性。佛陀指导我们去广观一切法，包括我们的身心，你去好好观察他，它是不是刹那刹那生灭，它是不是刹那刹那流变，是不是依缘而起，包括法、包括心灵法则，里面没有一个实在的、永恒的、不变的是没有的。所以缘起就在否定实有感、否定自性、否定不变，那这样子的话，佛法的三法印就很明白了，这个就是佛法的根本，无常，无我，涅槃，寂静。这几句话已经把三法印的内容衬托出来了。宇宙的一切没有这样的存在，所以否认创造神，这句话更重要哦！所有的外道其它的宗教都认为有一个主宰，有一个上帝，有一个不变永恒的本体，这个是什么？既然没有不变性、独存性、实在性，那什么是上帝呢？也就是在否定创造神——上帝跟主宰的存在。不只是宗教上否定这样的存在，也应该否定绝对理性或绝对精神等形而上的任何实在自体，这几句话最重要了！不只是否定了其它宗教的上帝的存在，创造主的存在，也否定了绝对的理性，绝对的精神，或者是形而上的实在的自体，这几句话最重要了！从这个地方才能确实彻底的否定一切的自性，实有感，不只是形而下的万法现象，形而上的实在论都要破除掉，这个就是佛法与世不共的特质，注意听！我们佛教在佛陀的时代，讲的三法印重点就是在这里，但是，我们时间一久啊，把这个佛法的特质，流变了，没有把握住了，到后来变成常、乐、我、静，那如果是这样子的话，那跟佛陀时代的六师外道，婆罗门教有什么不同？今天佛陀的时代，他否定了婆罗门教，否定了六师外道，才显出佛法的伟大跟特质。与世不共与外道不共的特质就在这里。今天如果不把握这个，那佛法跟婆罗门教，跟外道有什么不同？所以我一直在强调一个观念，我们今天要做为佛弟子，学佛一定要把握到佛法与世不共，佛法与外道不共的这个特质，这一点不能变！这一点不能忘失，这一点不能走样，不然佛法就没有伟大,也没有特质了，跟神教跟外道都一样。佛法流传了两三千年了，有它很多的时空背景时代呀！条件上的不同，佛法为了生存，为了抵抗外道的迫害，为了抵抗政治的迫害，不得不有很多的方便，这个方便跟适应呀是不得以的善巧，这是不能没有的，但是各位，不管怎么善巧，不管怎么样的适应，都不能离开这个根本的与世不共的特质，方便是方便，方便引导众生入门，入门后呢还要怎么样？让他体证无上道！而不是在方便里就迷失了。所以我们佛法流传的这个两千多年中，有很多不同的理论出来，这个都是为了适应，为了摄伏外道，或者是我见很强的人，这个是需要善巧的。

　　 先以欲勾牵，然后呢？让他入无上道。所以我们在佛法的流传中，导师后来判这个印度的大乘里面就有三大系，在大乘里面，是佛灭后五百年的左右，就是龙树的时代，那个叫初期大乘，初期大乘龙树菩萨展现的就是现在我们讲中观的这个性空，所以叫性空为名论，后来呀又出来唯识，叫虚妄唯识论，到后期呀就有真藏唯心论，以如来藏思想，这个在历史中就是因为有它的适应，有它的需求，为了适应外道适应众生的需要所用的方便说，但是我们中国后来的判教，把印度流传的这个三大系呀！认为后面是越来越圆满的。到后来在印度的…

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