..续本文上一页佛教演变成密教，到最后呢？佛教在印度灭亡了。这是一个非常沉痛的事，我们中国的佛教是从印度流传进来的，那么流传进来的时间在什么时候？流传进来的法属于大乘三系中的某一个体系，我们要去明白。所以，导师在判教的时候，先把印度佛教的思想流变先把它厘清，也了解到每一个体系法的内容，它的内容在讲什么？为什么要讲这个法，为什么跟过去有所不同，导师很辛苦啊，就把这些法厘得非常清楚，那么导师的判教跟我们中国的祖师就有不同，他不认为后面是越圆满的，他认为后面是方便，为了适应外道，为了适应很多众生畏无我，说的方便法，先以欲勾牵，然后令入佛智，所以他认为呢？真正佛法的第一义是在《阿含》，是究竟的“第一义悉檀”，到中观大乘佛法，他虽然也去溯源了解空义，溯源而了达是源于《阿含》，但是这个时候，就有他的方便性，对治有对治的功能，所以初期的大乘，象《中观》这一类的书，他认为是“对治悉檀”。那么到后面唯识、到真藏的思想，他认为这个呢？已经到后面的就是所谓的“为人生善悉檀”，那么到密教呢？他认为这个是什么？“世界悉檀”，吉祥悦意，适合众生的东西，也就是说从四悉檀来判教，印度的佛教史到越后面是越方便。讲一句不客气的话，就是越怎么样？越趋于下流！他并不等于越来越圆满，如果越来越圆满，佛教为什么会灭？佛教在印度会灭有它很多的条件，其中，当然包括印度教的入侵，还有政治上的种种迫害。但是导师他认为呢？一个东西它会腐烂里面一定先生虫，外在的条件当然有，而真正的原因是在内在，内在已经出了问题，所以导师为了要研究佛法为什么会灭？这么伟大！他研究印度的佛教史，把所有的法义跟历史演变的过程，一一的把它厘清。所以大家就要知道了，我们今天中国佛法是从印度来的，我们印度来的佛法是属于哪一时期的佛法？我们没有搞清楚。好，我们都知道，大部分都是如来藏思想，大部分，真藏系，真藏心，佛性，如来藏这个就是属于第三期的思想，那么中国过去的祖师的判教认为这个是别教——圆教——顿教的圆教，但是依导师来看，不是后面越圆满，后面只是方便，不是最究竟的，这一点的判教不同，就是我们要抉择的地方，什么是第一义？什么是究竟了义？这个在中国的宗派里面是非常的争论的东西，所以我们今天生为佛弟子，我们今天在中国，如果没有导师这样的择法眼，我们依着传统的观念，我们能不能抉择到第一义还是问题，祖师们认为究竟的，在导师来看不是究竟的，这个是一个很严肃的问题。
今天导师这么伟大！龙树菩萨当时抉择佛法也不过佛陀灭后五百年，导师今天抉择佛法，是佛灭后两千五百年，多了中间的两千年的演变，今天导师要抉择它是不是更辛苦更难！所以我说：我赞叹导师他的智慧，他的睿智，他的慈悲，龙树以来我认为是第二人，非常难得，过去的祖师当然伟大，过去祖师大德当然非常的伟大，但是想想看，导师今天能够把两千五百年的佛法重新抉择，你们认为这个是什么功力？没有门户之见，没有宗派之见，纯粹站在法上论义而抉择它，等于推翻过去大德的判教，认为最圆满的，他现在认为不见得是这样子，他敢这样的判教是泛泛的吗？不是，他是彻底的深入法义，你们看他这些论著你们会感动，从《阿含》到部派佛教，这个三五百年中间，一一要把它厘清，《般若经》的法义到初期大乘的性空的法义，《中观》的法义，到唯识的法义，到如来藏真藏的法义，他没有一点不了解的，然后到我们中国，中国寅生的八大宗的思想，八大宗的思想还要一一把它厘清，谈何容易！
所以你们要知道，佛陀到现在两千五百年以后，有这样智慧全面能够厘清、抉择的，天下只有一个人，而且他敢于依法这样的抉择，不会因为祖师这样讲他就这样讲，他是依法不依人的，依了义不依不了义的，真正依“四依”的只有导师，所以你们要明白！今天很多人不了解导师，是为什么？对佛法的深义不够深入，不够了解，对导师的论著没有深入的去了解，去体会！很多人在批评他，在我个人看来，我以一个旁观者来看，这些批评他的人根本没有资格。为什么？都是一宗一派的观念，不是站在整体佛法一个理念来看，很难！
就是因为导师的伟大，导师的心胸宽广，一般人更难了解他，我们今天如果站在宗派的立场，站在一宗一派的立场，或者是一经一论的立场，那要了解导师是更难的。不可能的。就是因为有感于导师的伟大，我知道我们自己本身没有那样的智慧，没有那个德行，但是我们感动之余呀，愿意用剩下来一切力量跟智慧、跟时间、跟生命，来介绍导师的理念，让大家知道导师真正的智慧如海，他的心胸——啊，他的悲愿不是一般人能了解的！
所以我们今天有幸在他的论著中，能够了解这些法，不但对我们个人的受用解脱有非常大的帮助，当你明白了，稍有所体会的时候，你会感动！今天没有导师，我们在传统的佛法中什么时候能见天日？佛法那么伟大！在中国过去兴盛的时期不是非常兴吗？为什么到清朝末年差不多一样要灭亡了？导师今天抉择这些有什么意义？大家一定要明白！我们今天台湾受导师的影响真的是蛮大的，台湾有了一些新的气象，我们佛法看出有欣欣向荣的样子，大家现在都在提倡人间佛教，但是各位，不要以为导师提倡人间佛教，台湾提倡人间佛教跟导师都一样，不对，要注意！很难那！要了解导师很难那！同样提倡人间佛教，人生佛教，人成佛教，不见得跟导师是一样的，有的只是在外表，而在骨髓里面是在法的特质上没有几个把握的。
今天导师要厘清的，要真正救我们佛教能兴盛的，是在法的特质上去引申的，也就是说，法今天变了，根本的法义没有把握了，今天佛教才会变成这样子，会灭会衰弱，是这个原因，不是在形式上，不是在信仰的人多，信仰的人多，里面的法的本质如果是变化的东西，是流变的东西还是不能长久的。所以表面上不要因为我们台湾佛教好象人间佛教，一直慢慢兴盛起来，其实在本质上，法的本质上其实真正跟导师理念相应的很少的。我们上次上导师的《契理契机之人间佛教》就有谈到这个问题，所以我们今天在抉择法不要在表面上，而是在法的骨髓里面。他的根本精神的特质的地方，我们要把握这个东西。今天如果没有把握这个东西，你就没有很正确地立足点，要了解导师不容易，了解整体的佛法更不容易。这个是非常非常重要的！所以我们刚刚谈到这个重点，我为什么会讲这些，因为太重要了！懂缘起就懂无我，懂无我就否定实在性，永恒性，不变性，独存性，也就否定了所有外道的所谓上帝主宰本体的观念，这一点就是佛法与外道不同的不共的特质哦，大家要注意哦！佛法讲无神论就是在讲这个，神是什么意思？就是上帝，创造主，就是在讲这个，佛法是否定这个的。讲缘起，缘起就是无自性，一切因缘在无我中才能组合，无自性才能缘起，才能成立一切万法，刚好相反的，这个特质如果不把握，佛法的根本你就根本没有了解，你很容易就落入外道的神我见，那个自性影子一点点存在，我见、我执就破不了，无明破不了，解脱生死根本就不可能，所以表面上修行的人多，悟到的人少，解脱的人少就是在讲这个，修道者如毛，悟道者如角。(台语)修行的人如牛毛那么多，悟道的人就那么两只角为什么？因为佛法流变那，大家要注意呀，佛陀的时代为什么那么多人解脱？我们看《阿含经》，不要讲佛弟子，今天即使是外道有因缘来亲近佛陀问法，有的第一次跟佛陀见面问法就能够至少得法眼净的人很多，什么是法眼净？见法悟道啊！我们今天哪一个人在讲这个，都在等待救度了。我们不可能嘛！我们只有等待救度死后到哪里去以外，哪一个人当生能够说我现在要悟到的？有没有人敢这样讲？佛法的特质本来就人人学人人解脱，到今天没有人敢认为可以解脱，一定要等死后到哪里去，这个是佛法的真正的受用处吗？所以要明白呀，我们今天学法就是要回归到法的根本处，不是流变的东西，我们才有机会，导师为我们厘清了这些法，抉择了这些法，让我们看到根本的问题在哪里，所以我们今天才有机会呀，我们一般人不了解，导师真的为我们做了什么？导师的伟大，大家不了解的人太多了，所以不但否认创造神，也应该否定绝对的理性或绝对的精神等形而上的任何实在自体。这几句话永远要记着。这个是最重要的地方。人间万法是假的，但是看不到形而上有一个真的，我告诉你如果是这样子，那么自性见那还是存在的，形而上的实在论也是怎么样，跟本体论一样的，是有，不是空要注意！、、所以；唯神，唯我，唯理，唯心，这些都根源于错觉——自性见的不同构想，本质并没有差别。这几句话是震撼人心唷！大家要注意呀！我们今天看所有学法的人，有没有离开这几个执着，唯神，唯我，唯理还有一个唯心，请问我们现在学法的人，几个人超越这四个范围？有没有被这四个范围筐住了？导师一句话就把你讲透了，这些是什么？根源于错觉哦！哎，就是自性见的不同构想哦。本质上都一样没有什么差别，那这样大家知道什么叫自性见了吧。讲唯心的最多了，我们中国的佛法讲唯心的最多了，大家要注意呀！我们上过《杂阿含》的人都知道，佛陀就讲：我们执着在肉体上，还怎么样？还情有可原！因为他还有一期的安定性，他说心灵意识是刹那刹那生灭不停的，如果执着它是永恒是实在的，他说：那这个就是更奇怪的事了，连《杂阿含》都讲的很清楚，不要讲后期的佛法，所以执着唯心，还是问题很大。当然了，我们圆融的佛法会把唯心讲的内容是不一样的，这个唯心不是那个心，他会讲的很不一样的心，其实导师就跟你讲，根源于错觉了，自性见的不同构想本质上都没有什么差别了，不管你怎么解…
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