..續本文上一頁佛教演變成密教，到最後呢？佛教在印度滅亡了。這是一個非常沈痛的事，我們中國的佛教是從印度流傳進來的，那麼流傳進來的時間在什麼時候？流傳進來的法屬于大乘叁系中的某一個體系，我們要去明白。所以，導師在判教的時候，先把印度佛教的思想流變先把它厘清，也了解到每一個體系法的內容，它的內容在講什麼？爲什麼要講這個法，爲什麼跟過去有所不同，導師很辛苦啊，就把這些法厘得非常清楚，那麼導師的判教跟我們中國的祖師就有不同，他不認爲後面是越圓滿的，他認爲後面是方便，爲了適應外道，爲了適應很多衆生畏無我，說的方便法，先以欲勾牽，然後令入佛智，所以他認爲呢？真正佛法的第一義是在《阿含》，是究竟的“第一義悉檀”，到中觀大乘佛法，他雖然也去溯源了解空義，溯源而了達是源于《阿含》，但是這個時候，就有他的方便性，對治有對治的功能，所以初期的大乘，象《中觀》這一類的書，他認爲是“對治悉檀”。那麼到後面唯識、到真藏的思想，他認爲這個呢？已經到後面的就是所謂的“爲人生善悉檀”，那麼到密教呢？他認爲這個是什麼？“世界悉檀”，吉祥悅意，適合衆生的東西，也就是說從四悉檀來判教，印度的佛教史到越後面是越方便。講一句不客氣的話，就是越怎麼樣？越趨于下流！他並不等于越來越圓滿，如果越來越圓滿，佛教爲什麼會滅？佛教在印度會滅有它很多的條件，其中，當然包括印度教的入侵，還有政治上的種種迫害。但是導師他認爲呢？一個東西它會腐爛裏面一定先生蟲，外在的條件當然有，而真正的原因是在內在，內在已經出了問題，所以導師爲了要研究佛法爲什麼會滅？這麼偉大！他研究印度的佛教史，把所有的法義跟曆史演變的過程，一一的把它厘清。所以大家就要知道了，我們今天中國佛法是從印度來的，我們印度來的佛法是屬于哪一時期的佛法？我們沒有搞清楚。好，我們都知道，大部分都是如來藏思想，大部分，真藏系，真藏心，佛性，如來藏這個就是屬于第叁期的思想，那麼中國過去的祖師的判教認爲這個是別教——圓教——頓教的圓教，但是依導師來看，不是後面越圓滿，後面只是方便，不是最究竟的，這一點的判教不同，就是我們要抉擇的地方，什麼是第一義？什麼是究竟了義？這個在中國的宗派裏面是非常的爭論的東西，所以我們今天生爲佛弟子，我們今天在中國，如果沒有導師這樣的擇法眼，我們依著傳統的觀念，我們能不能抉擇到第一義還是問題，祖師們認爲究竟的，在導師來看不是究竟的，這個是一個很嚴肅的問題。
今天導師這麼偉大！龍樹菩薩當時抉擇佛法也不過佛陀滅後五百年，導師今天抉擇佛法，是佛滅後兩千五百年，多了中間的兩千年的演變，今天導師要抉擇它是不是更辛苦更難！所以我說：我贊歎導師他的智慧，他的睿智，他的慈悲，龍樹以來我認爲是第二人，非常難得，過去的祖師當然偉大，過去祖師大德當然非常的偉大，但是想想看，導師今天能夠把兩千五百年的佛法重新抉擇，你們認爲這個是什麼功力？沒有門戶之見，沒有宗派之見，純粹站在法上論義而抉擇它，等于推翻過去大德的判教，認爲最圓滿的，他現在認爲不見得是這樣子，他敢這樣的判教是泛泛的嗎？不是，他是徹底的深入法義，你們看他這些論著你們會感動，從《阿含》到部派佛教，這個叁五百年中間，一一要把它厘清，《般若經》的法義到初期大乘的性空的法義，《中觀》的法義，到唯識的法義，到如來藏真藏的法義，他沒有一點不了解的，然後到我們中國，中國寅生的八大宗的思想，八大宗的思想還要一一把它厘清，談何容易！
所以你們要知道，佛陀到現在兩千五百年以後，有這樣智慧全面能夠厘清、抉擇的，天下只有一個人，而且他敢于依法這樣的抉擇，不會因爲祖師這樣講他就這樣講，他是依法不依人的，依了義不依不了義的，真正依“四依”的只有導師，所以你們要明白！今天很多人不了解導師，是爲什麼？對佛法的深義不夠深入，不夠了解，對導師的論著沒有深入的去了解，去體會！很多人在批評他，在我個人看來，我以一個旁觀者來看，這些批評他的人根本沒有資格。爲什麼？都是一宗一派的觀念，不是站在整體佛法一個理念來看，很難！
就是因爲導師的偉大，導師的心胸寬廣，一般人更難了解他，我們今天如果站在宗派的立場，站在一宗一派的立場，或者是一經一論的立場，那要了解導師是更難的。不可能的。就是因爲有感于導師的偉大，我知道我們自己本身沒有那樣的智慧，沒有那個德行，但是我們感動之余呀，願意用剩下來一切力量跟智慧、跟時間、跟生命，來介紹導師的理念，讓大家知道導師真正的智慧如海，他的心胸——啊，他的悲願不是一般人能了解的！
所以我們今天有幸在他的論著中，能夠了解這些法，不但對我們個人的受用解脫有非常大的幫助，當你明白了，稍有所體會的時候，你會感動！今天沒有導師，我們在傳統的佛法中什麼時候能見天日？佛法那麼偉大！在中國過去興盛的時期不是非常興嗎？爲什麼到清朝末年差不多一樣要滅亡了？導師今天抉擇這些有什麼意義？大家一定要明白！我們今天臺灣受導師的影響真的是蠻大的，臺灣有了一些新的氣象，我們佛法看出有欣欣向榮的樣子，大家現在都在提倡人間佛教，但是各位，不要以爲導師提倡人間佛教，臺灣提倡人間佛教跟導師都一樣，不對，要注意！很難那！要了解導師很難那！同樣提倡人間佛教，人生佛教，人成佛教，不見得跟導師是一樣的，有的只是在外表，而在骨髓裏面是在法的特質上沒有幾個把握的。
今天導師要厘清的，要真正救我們佛教能興盛的，是在法的特質上去引申的，也就是說，法今天變了，根本的法義沒有把握了，今天佛教才會變成這樣子，會滅會衰弱，是這個原因，不是在形式上，不是在信仰的人多，信仰的人多，裏面的法的本質如果是變化的東西，是流變的東西還是不能長久的。所以表面上不要因爲我們臺灣佛教好象人間佛教，一直慢慢興盛起來，其實在本質上，法的本質上其實真正跟導師理念相應的很少的。我們上次上導師的《契理契機之人間佛教》就有談到這個問題，所以我們今天在抉擇法不要在表面上，而是在法的骨髓裏面。他的根本精神的特質的地方，我們要把握這個東西。今天如果沒有把握這個東西，你就沒有很正確地立足點，要了解導師不容易，了解整體的佛法更不容易。這個是非常非常重要的！所以我們剛剛談到這個重點，我爲什麼會講這些，因爲太重要了！懂緣起就懂無我，懂無我就否定實在性，永恒性，不變性，獨存性，也就否定了所有外道的所謂上帝主宰本體的觀念，這一點就是佛法與外道不同的不共的特質哦，大家要注意哦！佛法講無神論就是在講這個，神是什麼意思？就是上帝，創造主，就是在講這個，佛法是否定這個的。講緣起，緣起就是無自性，一切因緣在無我中才能組合，無自性才能緣起，才能成立一切萬法，剛好相反的，這個特質如果不把握，佛法的根本你就根本沒有了解，你很容易就落入外道的神我見，那個自性影子一點點存在，我見、我執就破不了，無明破不了，解脫生死根本就不可能，所以表面上修行的人多，悟到的人少，解脫的人少就是在講這個，修道者如毛，悟道者如角。(臺語)修行的人如牛毛那麼多，悟道的人就那麼兩只角爲什麼？因爲佛法流變那，大家要注意呀，佛陀的時代爲什麼那麼多人解脫？我們看《阿含經》，不要講佛弟子，今天即使是外道有因緣來親近佛陀問法，有的第一次跟佛陀見面問法就能夠至少得法眼淨的人很多，什麼是法眼淨？見法悟道啊！我們今天哪一個人在講這個，都在等待救度了。我們不可能嘛！我們只有等待救度死後到哪裏去以外，哪一個人當生能夠說我現在要悟到的？有沒有人敢這樣講？佛法的特質本來就人人學人人解脫，到今天沒有人敢認爲可以解脫，一定要等死後到哪裏去，這個是佛法的真正的受用處嗎？所以要明白呀，我們今天學法就是要回歸到法的根本處，不是流變的東西，我們才有機會，導師爲我們厘清了這些法，抉擇了這些法，讓我們看到根本的問題在哪裏，所以我們今天才有機會呀，我們一般人不了解，導師真的爲我們做了什麼？導師的偉大，大家不了解的人太多了，所以不但否認創造神，也應該否定絕對的理性或絕對的精神等形而上的任何實在自體。這幾句話永遠要記著。這個是最重要的地方。人間萬法是假的，但是看不到形而上有一個真的，我告訴你如果是這樣子，那麼自性見那還是存在的，形而上的實在論也是怎麼樣，跟本體論一樣的，是有，不是空要注意！、、所以；唯神，唯我，唯理，唯心，這些都根源于錯覺——自性見的不同構想，本質並沒有差別。這幾句話是震撼人心唷！大家要注意呀！我們今天看所有學法的人，有沒有離開這幾個執著，唯神，唯我，唯理還有一個唯心，請問我們現在學法的人，幾個人超越這四個範圍？有沒有被這四個範圍筐住了？導師一句話就把你講透了，這些是什麼？根源于錯覺哦！哎，就是自性見的不同構想哦。本質上都一樣沒有什麼差別，那這樣大家知道什麼叫自性見了吧。講唯心的最多了，我們中國的佛法講唯心的最多了，大家要注意呀！我們上過《雜阿含》的人都知道，佛陀就講：我們執著在肉體上，還怎麼樣？還情有可原！因爲他還有一期的安定性，他說心靈意識是刹那刹那生滅不停的，如果執著它是永恒是實在的，他說：那這個就是更奇怪的事了，連《雜阿含》都講的很清楚，不要講後期的佛法，所以執著唯心，還是問題很大。當然了，我們圓融的佛法會把唯心講的內容是不一樣的，這個唯心不是那個心，他會講的很不一樣的心，其實導師就跟你講，根源于錯覺了，自性見的不同構想本質上都沒有什麼差別了，不管你怎麼解…
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