..續本文上一頁對，這個相對跟絕對呀，緣起相跟緣起性不即不離，它不是兩個，但也不是一個，也就是不一不異，不即不離，緣起相它的內涵就是緣起性，緣起性顯于外面的一切叫緣起相。所以它不是一也不是異，所以叫不即不離，相依相成，不相奪。沒有矛盾的意思。因爲有緣起性才能顯緣起相。從緣起相才能看出緣起性。所以性相它能夠相依相成。不相奪就是不會互相矛盾。這真是能開顯事理的無礙。所以懂得緣起法，才能真正的了解一切事相的真理內容而沒有障礙。“如法則而偏于事相，或是偏于理性，或者是事理各有一套，這哪裏能理會得事理的真相！”

　　 如果我們今天把這個緣起的法則，偏于事相的一邊，或者是偏于理性的一邊，把事理隔閡了，變成兩個不相幹的東西了，變成各有一套。如果是這樣子的人，怎麼可能真正去了解事理的真相？導師講這句話的意思就是要我們明白，真正懂得緣起的人，事理是不一不異，不即不離，沒有相對沒有矛盾，不會隔閡，這樣的人才能真正的達到事理無礙，才能解脫自在。好，如果今天把事理隔閡的人，事是事，理是理，世俗是世俗，真理是真理，我們凡夫是凡夫，聖人是聖人，把它隔成兩邊不同的，那這樣的人是不是真的懂事理？也就是說這樣的人能不能真正的達到解脫究竟？這句話很重要！

　　 我們現在修行的人那，把世俗跟真理，如果把它分成兩個完全不同的境界，(臺語)我們人間是五濁惡世，我們是凡夫，所以我們要離開這個地方到某一個地方去，那個地方是什麼？是清淨的，是絕對的，也就是說事跟理是分成兩個不同的地方，那這樣的修行法，能不能達到真正的自在解脫，事事無礙可不可能？我們一定要離開這裏到那裏，那裏才是清淨的，這裏是汙穢的，我們是凡夫，我們死了以後才能到一個聖人的境界去嗎？還是說，凡夫當下能體證，當下能事理無礙，當下就能成爲入流的聖者，完全意思不一樣哦，大家要明白哦！這個理論明白了，就知道它的重要性。我們今天修行，我們現在是凡夫身沒有錯，但是在這個事相上，我們如果能了解它的虛幻性，了解它的緣起性，了解它的這個無自性，如幻非實，我們不再執著了，我們把這個我見破了，把無明也破了，當下能體證法性空寂的話，當下就跟法相應的話，那麼當下是不是就能夠見法？是不是能夠入道？是不是能夠解脫？那麼解脫是在當下呢，還是這裏死了以後到別的地方去才能解脫呢？這個觀念很重要！懂得事相跟理性的平等，知道從世俗裏去見它的法性，它是不即不離的，那我們就有機會了是不是？我們是不是每個當下，我聽法的當下，都是因緣條件，都是機會？我這個時候明白了，我這個時候能悟道了，我這個時候能明白，當下解脫，當下就能解決問題呀，那這個法對我們是不是很重要！如果事是事，理是理，聖是聖，凡是凡，世俗是世俗，第一義谛是第一義谛，那麼凡就不能到聖，事就不能到理，那這樣子隔閡了兩邊，你永遠就沒有機會解脫，是不是這樣子？這個很重要！理論上觀念上先要把它厘清，這點很重要！所以；對于這，中觀能抉擇釋尊的中道，達到完成，使我們相信得這真是一切智者的正覺！中觀講緣起，講處中之說，講離兩邊，講中道，那麼你們就知道了，中觀的重要性。因爲體會到了中觀，也就能抉擇釋尊講的中道在講什麼，也才能完成。體會到這裏我們就知道了，一切智者的正覺，就是講佛陀的正覺，我們才能肯定，我們才知道真正的解脫在什麼地方，佛陀他今天悟道悟在什麼地方，他的覺悟覺悟在什麼地方，釋尊他講的中道，他講的緣起法，中觀的一一的把它襯托出來，所以龍樹菩薩作的中論就是《中觀論頌》非常的重要！能夠抉擇佛法的根源，也能抉擇大乘佛法的正確，他能事理無礙，大小共貫，那你就知道中觀中論的重要了。我們今天上這個《中觀今論》，導師就是把龍樹菩薩的中觀中論那，也把它抉擇得用我們現在的角度，現在的時空，現在的背景來看它，讓我們更清楚。所以我們今天上這個《中觀今論》非常非常的重要！在這個序裏面那，就已經把這個重點講出來，我們要很重視這個，要把握這個，也許這個課上完的，我們把整個中論中觀的思想把它厘清了，把觀念建立起來了，人人解脫有份！！！

　　(自序)四

　　 智慧與慈悲爲佛法的宗本，而同基于緣起的正覺。佛法最重要就是講智慧，因爲唯有智慧才能解脫。那麼大乘佛法最重要的還是講慈悲。有智慧也才能慈悲，那麼佛法的根本就不離開智慧跟慈悲。但是今天不管是智慧還是慈悲呢，都要有緣起的正覺。我們佛法講智慧，不是一般人間的智慧，是了解了緣起法，悟到了一切法性空寂，超越了人間的執著，了解一切法的真相，這個叫般若空慧，才是佛法講的智慧，體會了法的空慧，才能引發真正的無緣大慈，同體大悲這個才是真正的慈悲。今天有我、有自性的人那，要體證這個法性是不容易的，不能體證法性，引發的慈悲就不一樣，所以真智慧才有真慈悲。所以智慧與慈悲都是基于緣起的正覺，那麼這句話更讓我們明白了。緣起的重要，今天不懂緣起就不可能開智慧，不可能有空慧，也不可能引發真正的慈悲，從智慧(真)說：一切是緣起的存在，輾轉相依刹那流變，即是無我的緣起。

　　 有了智慧的這一邊來看，一切法，只要是一切法，都是從緣起，都因爲緣起而存在，所以我們廣觀一切法，哪一法不從緣起？有沒有？沒有。只要是法存在的，一切法都是從緣起。沒有一法不從緣起的，那麼只要是緣起的一定是什麼，輾轉相依刹那流變。緣起法是相依相緣嘛，它不是單獨存在的，一切很多因緣聚合，緣起聚合的當下即生即滅，所以它展現的緣起就是相續相。好，只要是互相輾轉相依相成，刹那流變的一切法，有沒有自性？就是表示無自性，就是無我的緣起。導師在寫這個序的時候，簡短，扼要，但是都是精要，只要是緣起存在的都是相依相緣的，都是刹那流變的，當下你就明白它無自性，無我，所以即是緣起，即是無我的緣起。不可能有自性的。無我，即否定實在性及所含攝得的不變性與獨存性。

　　 所以我們講無常嘛，無常就是什麼？就是刹那流變，刹那流變就是無常，無常就是無我，好，如果是無我，無我是什麼意思，無我就否定了實在性，緣起的本身就非實了，爲什麼？它是刹那流變的，刹那流變就不是永恒的，就不是不變的就不是獨存的。獨存的，就是不需要其它的條件，自己能自成自在，緣起是條件的相依相緣，所以不是獨存的，緣起是刹那流變所以沒有不變性，刹那流變就沒有永恒不變性，都沒有。那就知道它是緣起如幻非實，也沒有實在性。佛陀指導我們去廣觀一切法，包括我們的身心，你去好好觀察他，它是不是刹那刹那生滅，它是不是刹那刹那流變，是不是依緣而起，包括法、包括心靈法則，裏面沒有一個實在的、永恒的、不變的是沒有的。所以緣起就在否定實有感、否定自性、否定不變，那這樣子的話，佛法的叁法印就很明白了，這個就是佛法的根本，無常，無我，涅槃，寂靜。這幾句話已經把叁法印的內容襯托出來了。宇宙的一切沒有這樣的存在，所以否認創造神，這句話更重要哦！所有的外道其它的宗教都認爲有一個主宰，有一個上帝，有一個不變永恒的本體，這個是什麼？既然沒有不變性、獨存性、實在性，那什麼是上帝呢？也就是在否定創造神——上帝跟主宰的存在。不只是宗教上否定這樣的存在，也應該否定絕對理性或絕對精神等形而上的任何實在自體，這幾句話最重要了！不只是否定了其它宗教的上帝的存在，創造主的存在，也否定了絕對的理性，絕對的精神，或者是形而上的實在的自體，這幾句話最重要了！從這個地方才能確實徹底的否定一切的自性，實有感，不只是形而下的萬法現象，形而上的實在論都要破除掉，這個就是佛法與世不共的特質，注意聽！我們佛教在佛陀的時代，講的叁法印重點就是在這裏，但是，我們時間一久啊，把這個佛法的特質，流變了，沒有把握住了，到後來變成常、樂、我、靜，那如果是這樣子的話，那跟佛陀時代的六師外道，婆羅門教有什麼不同？今天佛陀的時代，他否定了婆羅門教，否定了六師外道，才顯出佛法的偉大跟特質。與世不共與外道不共的特質就在這裏。今天如果不把握這個，那佛法跟婆羅門教，跟外道有什麼不同？所以我一直在強調一個觀念，我們今天要做爲佛弟子，學佛一定要把握到佛法與世不共，佛法與外道不共的這個特質，這一點不能變！這一點不能忘失，這一點不能走樣，不然佛法就沒有偉大,也沒有特質了，跟神教跟外道都一樣。佛法流傳了兩叁千年了，有它很多的時空背景時代呀！條件上的不同，佛法爲了生存，爲了抵抗外道的迫害，爲了抵抗政治的迫害，不得不有很多的方便，這個方便跟適應呀是不得以的善巧，這是不能沒有的，但是各位，不管怎麼善巧，不管怎麼樣的適應，都不能離開這個根本的與世不共的特質，方便是方便，方便引導衆生入門，入門後呢還要怎麼樣？讓他體證無上道！而不是在方便裏就迷失了。所以我們佛法流傳的這個兩千多年中，有很多不同的理論出來，這個都是爲了適應，爲了攝伏外道，或者是我見很強的人，這個是需要善巧的。

　　 先以欲勾牽，然後呢？讓他入無上道。所以我們在佛法的流傳中，導師後來判這個印度的大乘裏面就有叁大系，在大乘裏面，是佛滅後五百年的左右，就是龍樹的時代，那個叫初期大乘，初期大乘龍樹菩薩展現的就是現在我們講中觀的這個性空，所以叫性空爲名論，後來呀又出來唯識，叫虛妄唯識論，到後期呀就有真藏唯心論，以如來藏思想，這個在曆史中就是因爲有它的適應，有它的需求，爲了適應外道適應衆生的需要所用的方便說，但是我們中國後來的判教，把印度流傳的這個叁大系呀！認爲後面是越來越圓滿的。到後來在印度的…

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