發願文講記
唐思鵬 主講
王仕君、趙茹 記(2004年4月)
今天，給大家專門講一次發願。我們學佛，發願是非常重要的，發什麼願呢？就是發菩提大願。如果沒有發菩提大願，學佛是不會有成就的。那麼，如何發菩提大願呢？我准備給善友們講四點。第一、就是發菩提大願的殊勝意義，也就是它的重要性。第二、發菩提大願的方法，包括我們所發菩提大願的一些儀式。第叁、發菩提大願的具體內容。第四、發菩提大願所得的殊勝義利，也就是所得的殊勝碩果。下面，我就從這四個方面，給善友們講一講。
一、發菩提大願的重要性，偉大意義。
首先，我背一段話，這段話是清朝省庵大師說的，他著了一部書叫《勸發菩提心文》，在這個勸發菩提心文的前面有這樣一段話：“入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先。”意思是說，我們趨入佛的聖道，最重要的入門途徑就是發心爲首、第一。發心就是發菩提心。“修行急務，立願居先”者：也就是我們修行的當務之急，是要立願。立什麼願呢？立菩提大願。“願立則衆生可度，心發則佛道堪成”。如我們立了大願，就能夠度化無邊所有的衆生；如果我們發了菩提大願，就有堪能成就無上佛道。“苟不發廣大心，立堅固願”。如果我們一個學佛的人，沒有發起大菩提心，沒有樹立廣大的堅固願。“則縱經塵劫，依然還在輪回”。縱然我們經過了塵沙大劫，依然還在六道輪回之中。“雖有修行，總是徒勞辛苦”。雖然我們一天從早到晚，都在修行，是不會有成就結果的，所謂唐捐其功，徒勞無益。“故《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善根，是爲魔業。””如果修行者忘失了菩提心，就是指我們已發過菩提心，由于菩提心不堅固，在修行漫長的道路上，把所發的菩提大願忘失了，這就叫“忘失菩提心”。“修諸善根”者：但是我們沒有忘記自己不斷的種諸善根，還是在止惡修善，這種善法就是魔業，也就是感生成爲魔王或成爲魔子魔孫(魔王眷屬)的這個業，而不是成阿羅漢的業，更不是成佛的業。
這裏，我給善友們講一個佛曾經講過的故事。釋迦牟尼佛在菩提樹下剛成道的時候，魔王波旬先遣魔女媚之。就是遣了天上的魔女打扮得花枝招展，非常妖娆，來迷惑佛陀，由于佛修了不淨叁昧觀，便徹底降服了這些魔女的誘惑。後來魔王又派魔軍魔將，帶著利器、凶器來殺害佛陀，佛呢，又修了慈悲叁昧觀，把他們同樣徹底降服了。最後，魔王波旬以他的魔宮垮塌、徹底失敗而告終。因此，佛的弟子們就問，魔王波旬是十分利害的，他多次想阻撓世尊成道，最後還是徹底失敗了，請問世尊，您是用什麼辦法降服他(她)們的？爲什麼這個魔王波旬有如此大的威力，在世尊成道的時候要與您作對呢？佛陀簡單地講了一個故事，他說：“弟子們有所不知，在迦葉佛時代，有座舍利寶塔年久失修，將要垮塌，當時有位善人，他發大善心，到處去募化錢物，召集工匠，以他爲首，把這座舍利寶塔維修好了，維修好了之後，他又發願說：“我要用千年不滅的明燈供養這座舍利寶塔”。由于他的這種善舉，做的善業，來生就招感到了魔界，成爲了魔王；這個魔王就是波旬魔王。”佛說“我自己是經過叁大阿僧祗劫發大菩提願，勤修六波羅蜜，積累無量的福德、智慧圓滿成就的阿耨多羅叁藐叁菩提。而波旬他那一點有漏的福業，怎麼可以與我無量的清淨福慧相比呢？”所以最終魔王徹底失敗，甚至以魔宮垮塌而告終。我們從這個故事中，也可以體會到佛在《華嚴經》裏講“忘失菩提心，修諸善根，是爲魔業”的真實義。“忘失尚爾，況未發乎？！”。意思是說：我們發菩提心，沒有發得很堅固，在修行的漫長道路上，把菩提心忘失了，忘失了菩提心，所修的善法都是魔業，何況我們學佛的人還沒有發菩提心呢？“故知欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也”。大家要知道，如果我們真正要想學如來無上大法的話，就要從當下開始，認真具發堅固的、不壞的菩提大願，一刻也不能緩，也只有發了大菩提願，才算佛弟子，才能真正的開始學佛，最終也才能成佛。
說實話，這個發菩提願確實非常重要，《華嚴經》裏佛陀說有八個方面：
第一、“菩提心者則爲一切諸佛種子，能生一切諸佛法故”。《大乘莊嚴經論》裏說，菩薩有四種殊勝，第一個殊勝，稱爲“種子殊勝”。種子殊勝就是指的菩提大願。因此《華嚴經》裏邊首先就說，菩提心是成就一切諸佛的種子，能夠生一切鮮白的無量佛法，這個鮮白的無量佛法是指：叁身、四智、五眼、六通、叁十二相、八十隨好、四無畏、十力、十八不共佛法、叁念住、叁不護、大悲、無忘失法、八解脫、八聖處、十遍處等等。這些都是圓滿佛果位上成就的清淨法，我們要成佛，也就是要成就這些清淨法。首先我們要成就這些清淨法，就要有成就這些清淨法的主要根據(種子)，也就是因緣生法的因，那麼這個因是什麼呢？就是菩提大願，所以《華嚴經》裏邊第一就講到，菩提願是成佛的種子。
第二、“菩提心者則爲良田，長養衆生白淨法故”。良田是比喻，就象農民種莊稼一樣，想要有好的收成，五谷豐登，就必須要有肥沃的良田才行。我們要想成就一切功德，成就一切智智，也就必須要有良田。什麼是良田，菩提大願就是良田，是生長一切清淨功德之良田。
第叁、“菩提心者則爲大地，能持一切諸世間故”。在我們中國《周易》這本書裏邊就有這兩句話：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”我們這個大地猶如《禮記》所雲：“載華嶽而重，振河海而不泄”。那麼我們學佛的人，也要有這厚重的大地，這個厚重的大地，就是我們的菩提大心。因此，佛就把菩提心比喻象大地一樣，能夠持載一切諸世間。當然這個諸世間，主要指的是有情世間。另外器世間也是諸世間，我們的有情世間，就要依住在器世間上才能成立，如果沒有器世間，沒有依報，我們的有情世間就不會存在，不會成立。而這個菩提大願就有如大地，下化一切所有衆生，就全靠菩提大願的持載了。
第四、“菩提心者則爲淨水，洗濯一切煩惱垢故”。由于我們都有煩惱垢，這個煩惱簡單說主要是指貪、嗔、癡叁毒，由這叁毒爲根本，就能引生出其它種種的煩惱。如象慢、疑、惡見，乃至我們講過的小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱，都是以貪、嗔、癡爲根本而引生出來的。怎樣才能把這些煩惱垢去掉呢？佛說菩提心能夠去掉。因爲我們所發的菩提心猶如淨水，淨水是能夠洗除一切汙垢的。而煩惱汙垢就要用菩提心這個淨水才能洗除。
第五、“菩提心者則爲大風，一切世間無障礙故”。我們真的發了大菩提心的話，無處不至，無處不到。如果沒有發菩提心，那我們要成就所謂的功德，使我們的叁業轉染成淨，那是不可能的。我曾經跟善友們講過，凡夫與佛的差別只在一點上：我們凡夫的身、口、意叁業，是依無明而行，也就是說在無明、愚癡的指導下，然後起的身、口、意叁業。聖者的身、口、意叁業，是在智慧的指導下而行，所以在十八不共佛法裏邊就講佛有叁種不共業時說：“一切身業隨智慧行，一切語業隨智慧行，一切意業隨智慧行”。身、口、意叁業都隨智慧而行，他就是佛。身、口、意叁業隨無明、煩惱而行，他就是凡夫。所以轉染成淨也不過就是要用智慧對治我們的愚癡、無明、煩惱。而最終成就所謂的一切智智，使我們的身、口、意叁業隨智慧而行，這個在佛法裏邊有個名詞叫“轉識成智”。
第六、“菩提心者則爲盛火，能燒一切邪見愛故”。我們一切衆生，都有貪愛；一切外道，都有邪見。我們要去掉貪愛，遠離邪見，那就要發菩提心。菩提心猶如熊熊的盛火一樣能夠燒滅一切邪見、貪愛。
第七、“菩提心者則爲淨日，普照一切衆生類故”。菩提心猶如清淨光明的太陽一樣，能夠普照一切衆生。因爲菩提心是指上成佛道，下度衆生，尤其是一切衆生都要攝受，都要度化。因此，菩提心有如清淨的太陽一樣，普照一切衆生，無有一個衆生而不攝受，而不度化。大家都了解《金剛經》，《金剛經》教我們如何降伏其心呢？首先，把胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有想非無想的這一切衆生都要度到無余涅槃的彼岸去。這個也就是下化無量衆生，就在下化無量衆生當中，了知如是滅度無量無數無邊衆生，而實無衆生得滅度者。沒有實在的衆生被滅度。因爲一切有爲法如夢幻泡影，衆生也是有爲法。我度衆生也是有爲法，所說之法也是有爲法。因此，真正善學佛的人，就在度衆生的當下，做到叁輪體空，能取不可得，所取不可得，中間諸法也不可得。其中能取不可得者，可以破我執；所取不可得者，可以破法執，也可以破衆生執；中間諸法不可得者，也就是我們在行財施、法施、無畏施的時候，觀它是有而非真，相有體無，是我們心識現的影像，要不分別、不執著，用智慧觀照它的真實性。做到這點，就叫叁輪體空，也就是真正的智慧觀照，慧能大師稱之曰：“內外明徹”。
第八、“菩提心者則爲明月，諸白淨法悉圓滿故”。白淨法是指的無漏清淨善法。具足了大菩提心，最終都能圓滿一切白淨善法。所以發這個菩提願很重要。如果我們學佛的人，沒有發菩提願，始終是凡夫，發了真正的菩提願，我們就可以成爲如經書裏所講的，“墮在菩薩數中”。即使我們沒有見道，也叫菩薩，叫凡夫菩薩，資糧位的菩薩。
那麼，怎樣發菩提心呢？首先我們應具備叁點，這叁點也是我跟善友們講過的，
第一、就是需要對叁寶生起真實之信受。就是相信叁寶是真實的，而不虛假。
第二、就是相信叁寶具備了無量不可思議的功德。
第叁、更要相信自己通過努力發心，也能成就叁寶所成就的功德。
我曾經在跟善友們講《百法明門論》的十…
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