..續本文上一頁多等諸師救義。于中有二，先救後破。此即救也。若依舊本，先顯頌文，正破外義；于後長行，方申外義；申外義已，略釋頌文。今則不然，先有外救，後舉頌破，將爲穩便。薩婆多等雲：若獄卒等，非有情爾，應許造惡者，先業增上力，于今此生中，生別異大種，非內身攝，非有情數，非如無情無有作用，此實無情攝，似有情數，名異大種。
“于中有二，先救後破。此即救也”，這是有部的救：“若爾，應許彼捺落迦業增上力生異大種”。
“若依舊本，先顯頌文，正破外義；于後長行，方申外義；申外義已，略釋頌文”，以前的譯本是先破，而把有部救的話說在後頭、再解釋頌文，這樣不太順，所以這裏新譯就把它改過來了：“今則不然，先有外救，後舉頌破，將爲穩便”，這樣子更穩便、更合乎語言文義。新的翻譯把以前的譯本文句調了過來，先說有部的救(外救)，然後是破他的救。他說：“若爾”，照你這樣子說，獄卒等不是真的有情(這個有部也承認了，但還不承認是唯識變的)，“應許彼捺落迦業增上力生異大種”，雖然不是有情，但是，它們是那些造了地獄的業、由這個業的增上力産生一種不同的四大種，這個四大種能夠做逼害有情的事情。下邊解釋。
“薩婆多等雲：若獄卒等，非有情爾”，有部救說：照你說獄卒等不是有情，“應許造惡者，先業增上力”，應當要承認，那些造惡的人，由于過去造惡義的一種增上力，“于今此生中，生別異大種”，就像我們自己夢裏邊，現了一些鬼怪來害自己，那些鬼怪並不是真的，這個獄卒等是其它的四大種變出來的。他們還不承認是識變的。他們承認了獄卒等不是實有情，但又說是四大種變的，不是識變的。這是有部跟唯識的差距。它已經比正量部、大衆部更進一步了，認爲獄卒等不是真的有情，而是四大種變的，另外一種大種。“非內身攝”，不屬于自己內身的；“非有情數”，也不是屬于有情的；“非如無情無有作用”，也不是像樹、石頭那些無情那樣沒有作用。這是一種特別的四大種。“此實無情攝，似有情數，名異大種”，這種四大種實際上不是有情，是無情裏邊所攝的，但是它看起來就像有情一樣，叫異大種。就是說，這個異大種，實際上是無情，但是表面上看它像有情一樣。
論：起勝形顯量力差別，于彼施設獄卒等名。
述曰：其異大種，起勝形色，身有麁細；起勝顯色，身或赤黑；起異貌量，或長或短；其觸處力，或強或弱，種種差別。此形顯等，望受罪者，皆爲強大，故俱名勝。此形顯等，皆業所感；于此等上，施設獄卒狗烏等名。于無情物，假立情名，說爲施設。此顯法體非有情數，但是心外業生大種所起形等，假名施設爲獄卒等。○自下顯此有勝作用所由。
這個異大種起什麼作用呢？“起勝形顯量力差別，于彼施設獄卒等名”。
這個由先業的增上力所感的異大種，“起勝形色，身有麁細”，它起殊勝的形色，比地獄的有情長得好，要長得大一些；“起勝顯色，身或赤黑”，起殊勝的顯色，顔色要比那些地獄的有情好看一些，身上或黑、或赤，不像黃皮瓜瘦的地獄有情那個樣子；“起異貌量，或長或短”，它的貌量也跟地獄有情不一樣，或長或短，比它們高大；“其觸處力”，這個觸處的力量(它們身體的氣力)，“或強或弱”，那些獄卒等是強，那些受地獄苦的人是弱，總之是超過那些受苦的人，“種種差別”，各式各樣差別。就是說，它們的身是細一點，而那些受苦的是粗；顯色，它們是紅紅的，受苦的是黑黑的；相貌、形量，獄卒等是高大的，那些受苦的是矮小的；氣力，獄卒是強大的，而那些受苦，毫無力量……，種種差別，這個就叫異大種。
“此形顯等，望受罪者，皆爲強大”，這個異大種，它的形色、顯色、氣力、形量，比那些受罪的有情都要強大，形色也好看、也高大，氣力也大，這些都超勝，“故俱名勝”，就是論裏邊的原文“起勝形、顯、量、力”，形色、顯色、貌量、氣力，都比那些受苦的有情殊勝。
爲什麼産生這樣強大的形量、氣力呢？“此形顯等，皆業所感”，都是過去造業所感。“于此等上，施設獄卒烏狗等名”，就在這些無情的身上，安立這個叫獄卒、這個叫烏駁狗、那個叫鐵嘴烏，等等。“于無情物，假立情名，說爲施設”，在無情的物體上邊安立一個有情的名字，就叫“施設”。這個講得很仔細。既言“施設”，那就不是真的。在無情上邊，因爲它看起來像有情一樣，就安它一個名字，叫獄卒、叫烏駁狗，等等。
“此顯法體非有情數，但是心外業生大種所起形等，假名施設爲獄卒等”，說了半天，還是說獄卒也好、烏駁狗也好，它們都不是有情，這一點有部跟唯識一致，但是，跟唯識不同的是，有部認爲它們是在心外，不是在心內，是在心外、由業所感的四大種産生的一些形色、顯色，就安立這些東西叫做獄卒、烏駁狗等等。這是有部的一些解釋。這個大種産生的東西，又起什麼作用呢？下邊就要說了，“自下顯此有勝作用所由”。
論：爲生彼怖，變現種種動手足等差別作用。
述曰：爲造惡者起怖畏故，知其惡業招此惡果，其無情物大形力等，由業所感變現非一，動手足等差別作用，或斬或斫或剝。此顯作用。次略顯事。
“爲生彼怖，變現種種動手足等差別作用”，雖然它們不是有情，爲了要使得那些受罪的人害怕，就變現了能夠産生這些會動手腳——用叉子叉、刀砍等等的差別作用。
“爲造惡者起怖畏故”，爲了使那些造惡的罪人害怕的緣故，“知其惡業招此惡果”，使他們知道這是以前造了惡業而感召現在受這個惡的果報，所以這些“無情物”(獄卒烏駁狗鐵嶲等等)，“大形力等”，身體也大，氣力也大，“由業所感”，各各隨業力所感，“變現非一，動手足等差別作用”，因爲業力所感，它可以變現出各式各樣的動作，手拿刀砍、腳用足踢等等差別作用，“或斬或斫或剝”，或者把罪人跟砍柴一樣地砍，或者剝皮。
“此顯作用”，這是說獄卒等的作用，“次略顯事”，下邊另外還有一種。
論：如羝羊山，乍離乍合。
述曰：衆合地獄有二山，勢猶羝羊。相去稍遠，名之爲離；罪人居中，其山相逼迫令苦楚、碎骨爛肉，名之爲合。既合複離，罪人複活。如是離合，經無量時，令其罪人，受諸楚苦，碎而複合。舊言羺羊，顯其黑色，今言羝羊，事如相鬪。余則不然，非羝羊等亦名羺羊故。依其梵本，但言羝羊。
“如羝羊山乍離乍合”，衆合地獄裏有兩座山，“勢猶羝羊”。羝羊是公羊，公羊常常相鬥。勢猶羝羊就是像相鬥的羝羊那樣，兩座山的樣子像兩個公羊。“相去稍遠，名之爲離”，這兩座山開始是相離的，兩山之間有一段距離；“罪人居中，其山相逼迫令苦楚、碎骨爛肉，名之爲合”，罪人在兩山之間的時候，兩山就合攏來逼迫罪人、令其苦楚，使罪人受大苦惱；兩座山一合，把罪人都壓扁，骨頭也紮碎，肉也壓稀爛，這叫合。這山會離、會合，沒有罪人的時候它相離，罪人跑過來時它又合起來把人壓扁。
“既合複離，罪人複活”，把罪人壓扁、紮碎了之後，它又離開；離開之後，罪人會複活過來，然後它又合攏起來，又把罪人紮碎。“如是離合，經無量時”，這樣子一離一合，罪人是萬死萬生。這個地獄的苦不可設想。我們不要聽到人家說地獄、地獄，好象是聽習慣了，不當一回事，但是我們仔細想一想，在地獄裏邊，其它的不說，單是羝羊山(衆合地獄，還不是最深的阿鼻地獄)裏面受的苦，人是受不了的——壓得稀爛之後，山就離開；離開之後，又活過來；活過來之後，山又擠壓，壓了又活、活了又壓，這樣子“經無量時”，無量數的時間盡是這樣子地折磨。
“令其罪人，受諸楚苦，碎而複合”，使地獄的罪人受很多的苦楚，不斷地受苦。這在人間是沒有的。人間是一死了之，地獄裏是死而複生、生而複死。這一段是說地獄裏受苦的情況。
“舊言羺羊，顯其黑色，今言羝羊，事如相鬪”，舊的翻譯作“羺羊”，說它是黑的羊，現在的新譯作“羝羊”，就是公羊，公羊會相鬥，“事如相鬪”。“余則不然，非羝羊等亦名羺羊故”,那個羺羊不一定會相鬥，不是公羊就不會鬥。這還是說過去的翻譯不如現在翻的好。“依其梵本，但言羝羊”，照印度的原本，應當是羝羊(公羊)。
論：剛鐵林刺，或低或昂。
述曰：此鋒刃增中，第叁鐵刺林。謂此林上，有利鐵刺，長十六指，罪人被逼，若上樹時，其刺即低，向下而刺；若下樹時，其刺即昂，向上而刺；有鐵嘴烏，揬啄有情眼精心肝，诤共而食，皆是罪者業生大種差別轉變。然此林刺，實是非情，非此所诤，但诤獄卒及鐵嘴烏、羝羊山等；因舉苦具，顯其惡相，非鐵林刺，亦此所論。上來總是薩婆多救義。
校注： “剛鐵林刺”，此處剛字，江西刻本、大正藏都作剛；前文“等物者，等取網鐵樹林剌等”中，江西刻本又作“網”字(見前)。又“鐵嘴烏”，此據江西刻本，大正藏作“鐵[此/束]烏”。
“剛鐵林刺，或低或昂” (這個“剛”字，有時候寫絞絲旁的“網”，有的時候寫這個“剛”，都是指現在金字旁“鋼”字，可能古代是通古字，古代的字少，可能有通用，我們這裏知道它是鋼鐵的鋼就行了)。鋼鐵的林刺，或者低、或者昂。這是說遊增地獄。
“此鋒刃增中，第叁鐵刺林”，大地獄的四個門各有四個小地獄。在大地獄裏受完苦、出來之後，還要再受那些小地獄的苦，這其中就有鋼鐵林刺，這個鐵刺林就是鋒刃增——遊增地獄的增裏邊第叁種鋒刃刀口的地獄，鐵刺林。它大概是怎麼一個情況呢？
“謂此林上，有利鐵刺，長十六指”，在…
《唯識二十論述記講記 第十二講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…