..续本文上一页多等诸师救义。于中有二，先救后破。此即救也。若依旧本，先显颂文，正破外义；于后长行，方申外义；申外义已，略释颂文。今则不然，先有外救，后举颂破，将为稳便。萨婆多等云：若狱卒等，非有情尔，应许造恶者，先业增上力，于今此生中，生别异大种，非内身摄，非有情数，非如无情无有作用，此实无情摄，似有情数，名异大种。
“于中有二，先救后破。此即救也”，这是有部的救：“若尔，应许彼捺落迦业增上力生异大种”。
“若依旧本，先显颂文，正破外义；于后长行，方申外义；申外义已，略释颂文”，以前的译本是先破，而把有部救的话说在后头、再解释颂文，这样不太顺，所以这里新译就把它改过来了：“今则不然，先有外救，后举颂破，将为稳便”，这样子更稳便、更合乎语言文义。新的翻译把以前的译本文句调了过来，先说有部的救(外救)，然后是破他的救。他说：“若尔”，照你这样子说，狱卒等不是真的有情(这个有部也承认了，但还不承认是唯识变的)，“应许彼捺落迦业增上力生异大种”，虽然不是有情，但是，它们是那些造了地狱的业、由这个业的增上力产生一种不同的四大种，这个四大种能够做逼害有情的事情。下边解释。
“萨婆多等云：若狱卒等，非有情尔”，有部救说：照你说狱卒等不是有情，“应许造恶者，先业增上力”，应当要承认，那些造恶的人，由于过去造恶义的一种增上力，“于今此生中，生别异大种”，就像我们自己梦里边，现了一些鬼怪来害自己，那些鬼怪并不是真的，这个狱卒等是其它的四大种变出来的。他们还不承认是识变的。他们承认了狱卒等不是实有情，但又说是四大种变的，不是识变的。这是有部跟唯识的差距。它已经比正量部、大众部更进一步了，认为狱卒等不是真的有情，而是四大种变的，另外一种大种。“非内身摄”，不属于自己内身的；“非有情数”，也不是属于有情的；“非如无情无有作用”，也不是像树、石头那些无情那样没有作用。这是一种特别的四大种。“此实无情摄，似有情数，名异大种”，这种四大种实际上不是有情，是无情里边所摄的，但是它看起来就像有情一样，叫异大种。就是说，这个异大种，实际上是无情，但是表面上看它像有情一样。
论：起胜形显量力差别，于彼施设狱卒等名。
述曰：其异大种，起胜形色，身有麁细；起胜显色，身或赤黑；起异貌量，或长或短；其触处力，或强或弱，种种差别。此形显等，望受罪者，皆为强大，故俱名胜。此形显等，皆业所感；于此等上，施设狱卒狗乌等名。于无情物，假立情名，说为施设。此显法体非有情数，但是心外业生大种所起形等，假名施设为狱卒等。○自下显此有胜作用所由。
这个异大种起什么作用呢？“起胜形显量力差别，于彼施设狱卒等名”。
这个由先业的增上力所感的异大种，“起胜形色，身有麁细”，它起殊胜的形色，比地狱的有情长得好，要长得大一些；“起胜显色，身或赤黑”，起殊胜的显色，颜色要比那些地狱的有情好看一些，身上或黑、或赤，不像黄皮瓜瘦的地狱有情那个样子；“起异貌量，或长或短”，它的貌量也跟地狱有情不一样，或长或短，比它们高大；“其触处力”，这个触处的力量(它们身体的气力)，“或强或弱”，那些狱卒等是强，那些受地狱苦的人是弱，总之是超过那些受苦的人，“种种差别”，各式各样差别。就是说，它们的身是细一点，而那些受苦的是粗；显色，它们是红红的，受苦的是黑黑的；相貌、形量，狱卒等是高大的，那些受苦的是矮小的；气力，狱卒是强大的，而那些受苦，毫无力量……，种种差别，这个就叫异大种。
“此形显等，望受罪者，皆为强大”，这个异大种，它的形色、显色、气力、形量，比那些受罪的有情都要强大，形色也好看、也高大，气力也大，这些都超胜，“故俱名胜”，就是论里边的原文“起胜形、显、量、力”，形色、显色、貌量、气力，都比那些受苦的有情殊胜。
为什么产生这样强大的形量、气力呢？“此形显等，皆业所感”，都是过去造业所感。“于此等上，施设狱卒乌狗等名”，就在这些无情的身上，安立这个叫狱卒、这个叫乌驳狗、那个叫铁嘴乌，等等。“于无情物，假立情名，说为施设”，在无情的物体上边安立一个有情的名字，就叫“施设”。这个讲得很仔细。既言“施设”，那就不是真的。在无情上边，因为它看起来像有情一样，就安它一个名字，叫狱卒、叫乌驳狗，等等。
“此显法体非有情数，但是心外业生大种所起形等，假名施设为狱卒等”，说了半天，还是说狱卒也好、乌驳狗也好，它们都不是有情，这一点有部跟唯识一致，但是，跟唯识不同的是，有部认为它们是在心外，不是在心内，是在心外、由业所感的四大种产生的一些形色、显色，就安立这些东西叫做狱卒、乌驳狗等等。这是有部的一些解释。这个大种产生的东西，又起什么作用呢？下边就要说了，“自下显此有胜作用所由”。
论：为生彼怖，变现种种动手足等差别作用。
述曰：为造恶者起怖畏故，知其恶业招此恶果，其无情物大形力等，由业所感变现非一，动手足等差别作用，或斩或斫或剥。此显作用。次略显事。
“为生彼怖，变现种种动手足等差别作用”，虽然它们不是有情，为了要使得那些受罪的人害怕，就变现了能够产生这些会动手脚——用叉子叉、刀砍等等的差别作用。
“为造恶者起怖畏故”，为了使那些造恶的罪人害怕的缘故，“知其恶业招此恶果”，使他们知道这是以前造了恶业而感召现在受这个恶的果报，所以这些“无情物”(狱卒乌驳狗铁嶲等等)，“大形力等”，身体也大，气力也大，“由业所感”，各各随业力所感，“变现非一，动手足等差别作用”，因为业力所感，它可以变现出各式各样的动作，手拿刀砍、脚用足踢等等差别作用，“或斩或斫或剥”，或者把罪人跟砍柴一样地砍，或者剥皮。
“此显作用”，这是说狱卒等的作用，“次略显事”，下边另外还有一种。
论：如羝羊山，乍离乍合。
述曰：众合地狱有二山，势犹羝羊。相去稍远，名之为离；罪人居中，其山相逼迫令苦楚、碎骨烂肉，名之为合。既合复离，罪人复活。如是离合，经无量时，令其罪人，受诸楚苦，碎而复合。旧言羺羊，显其黑色，今言羝羊，事如相鬪。余则不然，非羝羊等亦名羺羊故。依其梵本，但言羝羊。
“如羝羊山乍离乍合”，众合地狱里有两座山，“势犹羝羊”。羝羊是公羊，公羊常常相斗。势犹羝羊就是像相斗的羝羊那样，两座山的样子像两个公羊。“相去稍远，名之为离”，这两座山开始是相离的，两山之间有一段距离；“罪人居中，其山相逼迫令苦楚、碎骨烂肉，名之为合”，罪人在两山之间的时候，两山就合拢来逼迫罪人、令其苦楚，使罪人受大苦恼；两座山一合，把罪人都压扁，骨头也扎碎，肉也压稀烂，这叫合。这山会离、会合，没有罪人的时候它相离，罪人跑过来时它又合起来把人压扁。
“既合复离，罪人复活”，把罪人压扁、扎碎了之后，它又离开；离开之后，罪人会复活过来，然后它又合拢起来，又把罪人扎碎。“如是离合，经无量时”，这样子一离一合，罪人是万死万生。这个地狱的苦不可设想。我们不要听到人家说地狱、地狱，好象是听习惯了，不当一回事，但是我们仔细想一想，在地狱里边，其它的不说，单是羝羊山(众合地狱，还不是最深的阿鼻地狱)里面受的苦，人是受不了的——压得稀烂之后，山就离开；离开之后，又活过来；活过来之后，山又挤压，压了又活、活了又压，这样子“经无量时”，无量数的时间尽是这样子地折磨。
“令其罪人，受诸楚苦，碎而复合”，使地狱的罪人受很多的苦楚，不断地受苦。这在人间是没有的。人间是一死了之，地狱里是死而复生、生而复死。这一段是说地狱里受苦的情况。
“旧言羺羊，显其黑色，今言羝羊，事如相鬪”，旧的翻译作“羺羊”，说它是黑的羊，现在的新译作“羝羊”，就是公羊，公羊会相斗，“事如相鬪”。“余则不然，非羝羊等亦名羺羊故”,那个羺羊不一定会相斗，不是公羊就不会斗。这还是说过去的翻译不如现在翻的好。“依其梵本，但言羝羊”，照印度的原本，应当是羝羊(公羊)。
论：刚铁林刺，或低或昂。
述曰：此锋刃增中，第三铁刺林。谓此林上，有利铁刺，长十六指，罪人被逼，若上树时，其刺即低，向下而刺；若下树时，其刺即昂，向上而刺；有铁嘴乌，揬啄有情眼精心肝，诤共而食，皆是罪者业生大种差别转变。然此林刺，实是非情，非此所诤，但诤狱卒及铁嘴乌、羝羊山等；因举苦具，显其恶相，非铁林刺，亦此所论。上来总是萨婆多救义。
校注： “刚铁林刺”，此处刚字，江西刻本、大正藏都作刚；前文“等物者，等取网铁树林剌等”中，江西刻本又作“网”字(见前)。又“铁嘴乌”，此据江西刻本，大正藏作“铁[此/束]乌”。
“刚铁林刺，或低或昂” (这个“刚”字，有时候写绞丝旁的“网”，有的时候写这个“刚”，都是指现在金字旁“钢”字，可能古代是通古字，古代的字少，可能有通用，我们这里知道它是钢铁的钢就行了)。钢铁的林刺，或者低、或者昂。这是说游增地狱。
“此锋刃增中，第三铁刺林”，大地狱的四个门各有四个小地狱。在大地狱里受完苦、出来之后，还要再受那些小地狱的苦，这其中就有钢铁林刺，这个铁刺林就是锋刃增——游增地狱的增里边第三种锋刃刀口的地狱，铁刺林。它大概是怎么一个情况呢？
“谓此林上，有利铁刺，长十六指”，在…
《唯识二十论述记讲记 第十二讲》全文未完，请进入下页继续阅读…