..續本文上一頁，你把這個執著除掉了，就證到了。但是這個執著要除掉，也不是說一句話“啊，我除掉”你就除掉了，沒有那麼簡單！要想盡辦法，各種對治法、各種修持的方法，才能把它除掉，除掉之後就證二乘果，就是阿羅漢，若是利根的話，就證辟支佛。“是密意說十二處之勝利也”，這就是佛爲什麼要密意說這個十二分教，它的好處就在這裏。
這個十二分教，說了半天，先是對方引佛說有十二分教爲依據(有教爲因)來證明他們的觀點，認爲識外有客觀的環境、實在的外境是有的。論主就說了叁層意思：一有別意意趣、二有密意意趣、叁有勝利意趣，來說明佛說有色等處這個教，並不是爲證明你們所認爲的有實在的客觀外境而說，而是對機說法——以裏邊包涵有唯識的意思而說，有密意爲教二乘的人由此證入補特伽羅無我的勝利而說。佛說十二處教，有這叁個意趣。這就徹底駁斥了他們以教來證明有客觀實在外境的錯誤觀點。那麼這個說了一半，還有“法無我”，怎麼進入呢？
論：複依此余，說唯識教，受化者能入所執法無我。
述曰：此釋下二句頌，總立宗也，次當廣釋。文有其叁：一釋頌，二申難，叁正答。此初也。說一切法唯有識者，是有情無我密意教余，故受化者能入一切法無我。我主宰義，知法無主宰，名法無我也。
“複依此余，說唯識教，受化者能入所執法無我”，這就把自己的宗立出來了，“此釋下二句頌”，這句話是解釋頌裏的後二句(所執法無我，複依余教入)，“總立宗也”。單是說十二分教還不能悟入法無我的道理，還要依其它的教，其它什麼教呢？就是唯識了。“次當廣釋”，下邊要廣釋。
廣釋文就分有叁科：“一釋頌，二申難，叁正答”。“此初也”，這裏就是第一個，“釋頌”，解釋這句頌的意思。
“說一切法唯有識者，是有情無我密意教余，故受化者能入一切法無我”。這個“余”是什麼意思？前面把二乘——受補特伽羅無我的教那一類機說好了，那麼“複依此余”，余外的另一類機，就是大乘的機了。所以說，這個“余”就是二乘機以外的、能夠接受唯識教的人，跟他說“一切法唯有識”的教，他就可以悟入一切法無我的道理。這就是菩薩乘了，“是有情無我密意教余”，是有情無我密意這個教之外的所受化的人。“故受化者”，真正能受這個唯識教教化的那些大乘(唯識宗)根機的人，他“能入一切法無我”，悟入法空。
什麼叫“我”？“主宰義”，這個前面我們寫過了，“知法無主宰”，一切法都沒有自在，不是常的、不是有主宰的，“名法無我也”，就叫法無我。
論：謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法。
述曰：由說唯識教，若能了知一切法唯識現似色等諸法生起，無實色等，了知此中都無色等體用相法，除法執也。
“謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法”，這就把唯識道理說出來了。假使你知道叁界都是唯識，就在這個識裏邊現出好象是色等等(等色聲香味觸)那樣的法生起來——“似色等法”，不是真的色，像那個色，實際上是識所變(識的相分)，“此中都無色等相法”，真正的實在的色聲香味觸等等這些法是沒有的，都是識變的，好象是這樣子的法，而實際不是實在的法。
“由說唯識教，若能了知一切法唯識現似色等諸法生起，無實色等”，我們所看到的一些外境都是識所變的相似的境，並不是真正實在有那些色聲香味觸。“了知此中都無色等體用相法，除法執也”，我們所執的法就是這個山河大地，認爲都是實在的東西，如果我們知道這些東西都是沒有實在的體，也沒有實在的用，那麼這個法執就除掉了。
論：應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我。
述曰：菩薩根機名爲應受法無我教。由知諸法唯有識故，菩薩根者便能悟入諸法無我，除計法執，得成佛果，是諸法空唯有識教之勝利也。然佛世尊有叁時教，此唯識教，第叁時說，令得佛果，故非密意；有情無我教是第一時教，令得二乘果，故名密意說。
“應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我”，可以接受法無我教的這一類根機的人，聽到唯識教之後，就可以悟入一切法是沒有我的。那就是說，在悟入補特伽羅無我之後，要進一層悟入法無我的話，非要接受唯識教不可，否則你就停留在這個補特伽羅無我、不能再前進了。
“菩薩根機名爲應受法無我教”，能夠接受法無我教的人當然是菩薩的根機了。“由知諸法唯有識故”，因爲你知道“唯識”了：一切法都是識變的，離開識之外並沒有實在的某些法。“菩薩根者便能悟入諸法無我”，這樣，有菩薩根機的人，就可以由這個教——機教相扣，是這個根機的人，聽了這個教之後，就能夠悟入一切法無我。“除計法執，得成佛果”，前面是除計我的執，而得二乘果：阿羅漢、辟支佛；這裏是除計法的執，執著法有自性，把這個執除掉之後，就能夠成阿耨多羅叁藐叁菩提的佛果。“是諸法空唯有識教之勝利也”，這就是講一切法空、唯識無境這個教的殊勝的利益——可以證到佛果，那當然是極大的、最殊勝的利益了。
(18B)“然佛世尊有叁時教”，這個我們前面講過的，佛說教的時候，依唯識宗判，分叁個時期。“此唯識教，第叁時說”，唯識教是最後說的，第叁時教，是最高的，是使受化的衆生成佛的法，“令得佛果，故非密意；有情無我教是第一時教，令得二乘果，故名密意”，第一時教是權宜之說，是有密意的；這個第叁時說唯識教，則是佛的本懷，是使我們成佛的，不是密意說，沒有密意了，直截了當跟我們直說。前面的二乘教是密意說的，因爲是這樣一種機，就先說有情無我教，不給他們說透，使他們先得到二乘果，慢慢再進入大乘，所以說有密意在裏邊。“密意”就是還有沒說透的東西，“非密意”就是已經給你說透了，再也沒有包含其它的了。
論：若知諸法一切種無，入法無我。
述曰：外人既聞諸法皆空說唯識教。自下設難，此牒大乘義，下方申正難。若能了知一切諸法、一切皆無，得入于法無我理者。
論：是則唯識亦畢竟無，何所安立？
述曰：此正難也。既言一切諸法皆無，即無有識；唯識既無，今此論中，何所安立得入佛果？其安立者，即牒論主初立宗言。問義同前釋。下論師答。
“若知諸法一切種無，入法無我”，假使知道一切法都是沒有的，可以悟入法無我。這是問難了。你說知道一切法都沒有了，就能證入法無我，那麼外人要問了。
“外人既聞諸法皆空說唯識教”，外道聽到論主前面說，你能夠知道唯識，知道一切法都是沒有我、沒有主宰的，就可以成佛果，“除計法執，得成佛果”，那麼他就要抓辮子了。“自下設難”，他設一個難：你說一切法都是沒有我的，那麼你那個“唯識”到底有沒有我呢？“此牒大乘義”，這是根據大乘的說法，他先給重複一句。就是說你是這麼的一個主張，那麼照你這個主張就有毛病了。“下方申正難”，什麼毛病下邊就說。
“外人既聞諸法皆空說唯識教”，前面你說了，一切法都是空的、是沒有我的，這是唯識的教；下邊他要問難了：“若能了知一切諸法、一切皆無，得入于法無我理者”，照你這麼說，能夠知道一切法都是沒有的，這樣子可以進入法無我的道理，那麼我來問了：“是則唯識亦畢竟無，何所安立”？唯識也是一切法裏邊的一種啊，你說一切法都是沒有的，那麼唯識也該是沒有的了，這樣子你這個唯識宗怎麼安立呢？你把自己都否定掉了，你怎麼教人家悟入法無我？“此正難也”。
“既言一切法皆無，即無有識”，既然你說一切法皆無，你唯識的這個識也是法啊，那你這個唯識也沒有了。“唯識既無，今此論中，何所安立得入佛果”，你說入唯識教悟一切法無可以證佛果，現在你把自己唯識也否定掉了，你怎麼證佛果呢？法都沒有了，你怎麼證果？這是外道來鑽空子了。
“其“安立”者，即牒論主初立宗言”，這裏“何所安立”的“安立”，就是論主開頭說的立宗的話：安立大乘叁界唯識。這個你怎麼安立呢？你這個宗就安立不起了。因爲識也是法，也是沒有的，你無處安立；既不能安立，如何證佛果？就是這麼一個問題，“問義同前釋”。
論：非知諸法一切種無，乃得名爲入法無我。
述曰：非是令知一切種類唯識亦無，乃得名爲入法無我，意存二性故。若非知一切種無，令知何等？
“非知諸法一切種無，乃得名爲入法無我”，這個是你們搞錯了，我們說的一切法無，並不是說知道一切法、什麼都沒有了，叫入法無我。“非是令知一切種類唯識亦無，乃得名爲法無我，意存二性故”，這是論主回答他們的話。不是說使你知道一切種類(所有的法都包完了，連唯識也在內)都沒有了，叫法無我；我們說的法無我，“意存二性故”。二性是什麼？依他起性、圓成實性。偏計所執的法，一切都是無的，而依他起、圓成實是有的。所以，你說諸法一切種無，不能安立唯識，這個話你是搞錯了。
“若非知一切種無，令知何等”，既然不是說一切法什麼都沒有，那麼什麼是有？什麼沒有？你要使人家知道什麼呢？你這個法無我到底是指什麼東西沒有我？到底哪些法沒有得叫法無我呢？下面回答。
論：然達愚夫徧計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我。
述曰：二乘異生、諸愚夫等，起計所執，自性諸法、差別諸法以爲實有，即是諸法體及用也。令知此所執性體用都無，名入法無我；非知真俗凡聖等境亦都無故，名入法無我。
“然達愚夫……”，什麼叫“愚夫”？包括二乘跟凡夫，二乘、凡夫不能通達大乘法無我教的，都叫愚夫。這是…
《唯識二十論述記講記 第十四講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…