..续本文上一页，你把这个执着除掉了，就证到了。但是这个执着要除掉，也不是说一句话“啊，我除掉”你就除掉了，没有那么简单！要想尽办法，各种对治法、各种修持的方法，才能把它除掉，除掉之后就证二乘果，就是阿罗汉，若是利根的话，就证辟支佛。“是密意说十二处之胜利也”，这就是佛为什么要密意说这个十二分教，它的好处就在这里。

　　这个十二分教，说了半天，先是对方引佛说有十二分教为依据(有教为因)来证明他们的观点，认为识外有客观的环境、实在的外境是有的。论主就说了三层意思：一有别意意趣、二有密意意趣、三有胜利意趣，来说明佛说有色等处这个教，并不是为证明你们所认为的有实在的客观外境而说，而是对机说法——以里边包涵有唯识的意思而说，有密意为教二乘的人由此证入补特伽罗无我的胜利而说。佛说十二处教，有这三个意趣。这就彻底驳斥了他们以教来证明有客观实在外境的错误观点。那么这个说了一半，还有“法无我”，怎么进入呢？

　　论：复依此余，说唯识教，受化者能入所执法无我。

　　述曰：此释下二句颂，总立宗也，次当广释。文有其三：一释颂，二申难，三正答。此初也。说一切法唯有识者，是有情无我密意教余，故受化者能入一切法无我。我主宰义，知法无主宰，名法无我也。

　　“复依此余，说唯识教，受化者能入所执法无我”，这就把自己的宗立出来了，“此释下二句颂”，这句话是解释颂里的后二句(所执法无我，复依余教入)，“总立宗也”。单是说十二分教还不能悟入法无我的道理，还要依其它的教，其它什么教呢？就是唯识了。“次当广释”，下边要广释。

　　广释文就分有三科：“一释颂，二申难，三正答”。“此初也”，这里就是第一个，“释颂”，解释这句颂的意思。

　　“说一切法唯有识者，是有情无我密意教余，故受化者能入一切法无我”。这个“余”是什么意思？前面把二乘——受补特伽罗无我的教那一类机说好了，那么“复依此余”，余外的另一类机，就是大乘的机了。所以说，这个“余”就是二乘机以外的、能够接受唯识教的人，跟他说“一切法唯有识”的教，他就可以悟入一切法无我的道理。这就是菩萨乘了，“是有情无我密意教余”，是有情无我密意这个教之外的所受化的人。“故受化者”，真正能受这个唯识教教化的那些大乘(唯识宗)根机的人，他“能入一切法无我”，悟入法空。

　　什么叫“我”？“主宰义”，这个前面我们写过了，“知法无主宰”，一切法都没有自在，不是常的、不是有主宰的，“名法无我也”，就叫法无我。

　　论：谓若了知唯识现似色等法起，此中都无色等相法。

　　述曰：由说唯识教，若能了知一切法唯识现似色等诸法生起，无实色等，了知此中都无色等体用相法，除法执也。

　　“谓若了知唯识现似色等法起，此中都无色等相法”，这就把唯识道理说出来了。假使你知道三界都是唯识，就在这个识里边现出好象是色等等(等色声香味触)那样的法生起来——“似色等法”，不是真的色，像那个色，实际上是识所变(识的相分)，“此中都无色等相法”，真正的实在的色声香味触等等这些法是没有的，都是识变的，好象是这样子的法，而实际不是实在的法。

　　“由说唯识教，若能了知一切法唯识现似色等诸法生起，无实色等”，我们所看到的一些外境都是识所变的相似的境，并不是真正实在有那些色声香味触。“了知此中都无色等体用相法，除法执也”，我们所执的法就是这个山河大地，认为都是实在的东西，如果我们知道这些东西都是没有实在的体，也没有实在的用，那么这个法执就除掉了。

　　论：应受诸法无我教者，便能悟入诸法无我。

　　述曰：菩萨根机名为应受法无我教。由知诸法唯有识故，菩萨根者便能悟入诸法无我，除计法执，得成佛果，是诸法空唯有识教之胜利也。然佛世尊有三时教，此唯识教，第三时说，令得佛果，故非密意；有情无我教是第一时教，令得二乘果，故名密意说。

　　“应受诸法无我教者，便能悟入诸法无我”，可以接受法无我教的这一类根机的人，听到唯识教之后，就可以悟入一切法是没有我的。那就是说，在悟入补特伽罗无我之后，要进一层悟入法无我的话，非要接受唯识教不可，否则你就停留在这个补特伽罗无我、不能再前进了。

　　“菩萨根机名为应受法无我教”，能够接受法无我教的人当然是菩萨的根机了。“由知诸法唯有识故”，因为你知道“唯识”了：一切法都是识变的，离开识之外并没有实在的某些法。“菩萨根者便能悟入诸法无我”，这样，有菩萨根机的人，就可以由这个教——机教相扣，是这个根机的人，听了这个教之后，就能够悟入一切法无我。“除计法执，得成佛果”，前面是除计我的执，而得二乘果：阿罗汉、辟支佛；这里是除计法的执，执着法有自性，把这个执除掉之后，就能够成阿耨多罗三藐三菩提的佛果。“是诸法空唯有识教之胜利也”，这就是讲一切法空、唯识无境这个教的殊胜的利益——可以证到佛果，那当然是极大的、最殊胜的利益了。

　　(18B)“然佛世尊有三时教”，这个我们前面讲过的，佛说教的时候，依唯识宗判，分三个时期。“此唯识教，第三时说”，唯识教是最后说的，第三时教，是最高的，是使受化的众生成佛的法，“令得佛果，故非密意；有情无我教是第一时教，令得二乘果，故名密意”，第一时教是权宜之说，是有密意的；这个第三时说唯识教，则是佛的本怀，是使我们成佛的，不是密意说，没有密意了，直截了当跟我们直说。前面的二乘教是密意说的，因为是这样一种机，就先说有情无我教，不给他们说透，使他们先得到二乘果，慢慢再进入大乘，所以说有密意在里边。“密意”就是还有没说透的东西，“非密意”就是已经给你说透了，再也没有包含其它的了。

　　论：若知诸法一切种无，入法无我。

　　述曰：外人既闻诸法皆空说唯识教。自下设难，此牒大乘义，下方申正难。若能了知一切诸法、一切皆无，得入于法无我理者。

　　论：是则唯识亦毕竟无，何所安立？

　　述曰：此正难也。既言一切诸法皆无，即无有识；唯识既无，今此论中，何所安立得入佛果？其安立者，即牒论主初立宗言。问义同前释。下论师答。

　　“若知诸法一切种无，入法无我”，假使知道一切法都是没有的，可以悟入法无我。这是问难了。你说知道一切法都没有了，就能证入法无我，那么外人要问了。

　　“外人既闻诸法皆空说唯识教”，外道听到论主前面说，你能够知道唯识，知道一切法都是没有我、没有主宰的，就可以成佛果，“除计法执，得成佛果”，那么他就要抓辫子了。“自下设难”，他设一个难：你说一切法都是没有我的，那么你那个“唯识”到底有没有我呢？“此牒大乘义”，这是根据大乘的说法，他先给重复一句。就是说你是这么的一个主张，那么照你这个主张就有毛病了。“下方申正难”，什么毛病下边就说。

　　“外人既闻诸法皆空说唯识教”，前面你说了，一切法都是空的、是没有我的，这是唯识的教；下边他要问难了：“若能了知一切诸法、一切皆无，得入于法无我理者”，照你这么说，能够知道一切法都是没有的，这样子可以进入法无我的道理，那么我来问了：“是则唯识亦毕竟无，何所安立”？唯识也是一切法里边的一种啊，你说一切法都是没有的，那么唯识也该是没有的了，这样子你这个唯识宗怎么安立呢？你把自己都否定掉了，你怎么教人家悟入法无我？“此正难也”。

　　“既言一切法皆无，即无有识”，既然你说一切法皆无，你唯识的这个识也是法啊，那你这个唯识也没有了。“唯识既无，今此论中，何所安立得入佛果”，你说入唯识教悟一切法无可以证佛果，现在你把自己唯识也否定掉了，你怎么证佛果呢？法都没有了，你怎么证果？这是外道来钻空子了。

　　“其“安立”者，即牒论主初立宗言”，这里“何所安立”的“安立”，就是论主开头说的立宗的话：安立大乘三界唯识。这个你怎么安立呢？你这个宗就安立不起了。因为识也是法，也是没有的，你无处安立；既不能安立，如何证佛果？就是这么一个问题，“问义同前释”。

　　论：非知诸法一切种无，乃得名为入法无我。

　　述曰：非是令知一切种类唯识亦无，乃得名为入法无我，意存二性故。若非知一切种无，令知何等？

　　“非知诸法一切种无，乃得名为入法无我”，这个是你们搞错了，我们说的一切法无，并不是说知道一切法、什么都没有了，叫入法无我。“非是令知一切种类唯识亦无，乃得名为法无我，意存二性故”，这是论主回答他们的话。不是说使你知道一切种类(所有的法都包完了，连唯识也在内)都没有了，叫法无我；我们说的法无我，“意存二性故”。二性是什么？依他起性、圆成实性。偏计所执的法，一切都是无的，而依他起、圆成实是有的。所以，你说诸法一切种无，不能安立唯识，这个话你是搞错了。

　　“若非知一切种无，令知何等”，既然不是说一切法什么都没有，那么什么是有？什么没有？你要使人家知道什么呢？你这个法无我到底是指什么东西没有我？到底哪些法没有得叫法无我呢？下面回答。

　　论：然达愚夫徧计所执自性差别诸法无我，如是乃名入法无我。

　　述曰：二乘异生、诸愚夫等，起计所执，自性诸法、差别诸法以为实有，即是诸法体及用也。令知此所执性体用都无，名入法无我；非知真俗凡圣等境亦都无故，名入法无我。

　　“然达愚夫……”，什么叫“愚夫”？包括二乘跟凡夫，二乘、凡夫不能通达大乘法无我教的，都叫愚夫。这是…

《唯识二十论述记讲记 第十四讲》全文未完，请进入下页继续阅读…