唯识二十论述记讲记

　　第十五讲

　　丁三 后五颂返破外人外境非实有 分三

　　戊一 初一颂合破外小 ………

　　以彼境非一，亦非多极微，

　　又非和合等，极微不成故。

　　(19A)有人提问，我们昨天讲的最后，“余识所执此唯识性其体亦无名法无我”，就是说，执到这个“唯识性”，所执的唯识性，执着它“有”——这个“唯识”也不能执！亦即上一次我们讲的，假使徧计执里边执着有“唯识”这么一个东西，也是一个执着，也是法执；要把这个执着也空掉，然后可以入法无我，“不尔，余识所执境有，则唯识理应不得成”。他的问题就是下边一句：“许诸余识有实境故”，《述记》说：“以执唯识识，是执法识余”，他这两个搞不清楚，怎么“执唯识识”？

　　“唯识”，就是唯识宗安立的宗：“大乘三界唯识”，大乘的宗就是说三界一切都是离不开识的，就是把一切境都空掉了，只剩有一个内心，这个内心是依他起、因缘和合而有，这是有的。那么他把这个唯识执着是实在有的，这个识就是执唯识那个识，这个识是把这个唯识执成实在的法了，那是唯识那个识的另外一个识，叫余，那么这个叫“诸余识”。就是说，唯识，一切法都是唯识，本来是对的，但是把唯识这个识执成实在有，又成了法执；执这个法执的这个识，就叫余识，因为它这个识，既然所执的唯识这个东西是它的境，那么是实在有的，也是有境了。我们说唯识是没有外境的，外境不一定是色法，你执着离开识以外还有个东西的话，那都不是唯识。你执了能执的那个识之外，还有一个唯识是它所执着的对象，那也成了一个法执，也是那个唯识所要排除的。

　　所以说，我们前面也说过的了，在第一卷开头的时候就讲过，假使执唯识是真实有的，这个跟执外境一样，也是一个法执。大家可能还记得住了，前面有这个话。唯识是不能执的，它是依他起。真正地来讲，能够知道唯识的，是见了空性之后，知道一切法缘起，才知道唯识。你假使空性没有证到，一切法的缘起你也没见到，只是听到佛这么说、我们这么想，实际上，不是真正的唯识。假使你再把佛说的这个唯识，你又徧计执执着实在有这个唯识，那么这也是法执。反正我们简单一句话，徧计执里边所执的东西，都是法执；离开徧计、已经证到圆成实了，那时候所看到的依他的缘起，这个唯识才是我们说的唯识，这个是实在有的。现在我们接下去。

　　论：由此道理说立唯识教，普令悟入一切法无我。

　　述曰：即此总结经论二教，由于此中所有道理，佛说唯识之教，我立唯识之教，普令有情入法无我。或我说我立，二俱双结，名为说立，非说是经。

　　“由此道理说立唯识教”，前面说了那么多，由前面所讲的这些道理，我们说唯识教、安立唯识教(说、立是两个东西)，为说唯识教有什么用处？安立唯识有什么意思呢？“普令悟入一切法无我”，使一切有情，能够接受唯识教的，都进入法无我、证一切法空的道理。那就是“开示悟入佛之知见”，靠唯识宗可以达到这个目的。

　　“即此总结经论二教”，经里边这么说，论里边也这么说，这两个教，“由于此中所有道理”，前面讲了很多道理了，“佛说唯识之教”，这个“说”是佛说，就是经上说的，论里边是世亲菩萨安立的，所以他说“佛说唯识之教，我立唯识之教，普令有情入法无我”，这是一个解释。“我说我立，二俱双结，名为说立，非说是经”，或者说，这个“说”也是我说、“立”也是我立，都是我(世亲菩萨)自己，我讲那么多的道理、安立唯识的教，目的就是要使大家证到“法无我”，也就是成佛度众生了。

　　你能够证到法无我、知道一切法空，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，然后可以度一切众生成阿耨多罗三藐三菩提。如果我们没有悟到这个道理，那么自己既成不了佛，也度不了众生。一切众生本来如幻如化、没有的，你若执着他是实在有的去度，那是度不了的。你能够知道一切众生本来是自性空，那么你这个众生就不度而度了，已经度掉了，他本来是没有的。你知道这个道理就行了。那么自己一样的，流转生死，什么在流转？禅宗参“念佛是谁”也是这个道理，你把“什么在流转”，把它参透了，流转的是什么？无明缘行、行缘识……，就是这些十二支在流转，这十二支里边哪一支是我呢？没有我，就是法了。这个也知道了之后，人我道理知道了，然后进入唯识教：一切法都是识所变的，那么你说一切法在哪里？都是自性空，法无我的道理也能够悟入。

　　论：非一切种拨有性故。

　　述曰：由有唯识，无计所执，入法无我，非是一切种唯识等亦无，能入法无我。所以者何？拨有性故。依他圆成二性是有。若说为无，便是邪见，拨于有性故，此不能入法无我。许有唯识，无计所执，名为正见，入法无我，不拨于有，名处中道，契真正理。此意即违清辨等也。

　　“非一切种拨有性故”，我们说的唯识是这样子的，不是说什么都没有。什么都没有，把该有的也去掉(拨就是把它拨掉)，这样子是偏入空了，不是我们的唯识教。我们唯识教，是处中道的：该有的有，不该有的没有；徧计所执的是没有的，依他起、圆成实是有的。不偏不倚，既不偏有也不偏无，这是中道，中道就是唯识教了。

　　“由有唯识，无计所执，入法无我”，因为有了唯识的这个教之后，他就不执着那个所执的法，把徧计所执空掉——“无计所执”就是徧计所执，徧计所执的把它空掉了，这样子，进入法无我。“非是一切种唯识等亦无，能入法无我”，并不是连依他起、圆成实一起全部扫掉，一切种唯识就包括依他起、圆成实在内；唯识相是依他起，唯识性是圆成实，把这些都扫掉了，你还说这样能入法无我，不是这个道理。入法无我的道理，是把徧计所执的空掉。把本来是没有的、却执为实在有的那些法空掉，这个叫入法无我。本来是有的(圆成实)，本来是假有的(依他起)，你说这也什么都没有，那是不对的。

　　“所以者何？拨有性故”，为什么不是这样子呢？因为该有的，你把它也拨掉了。我们说“不增不减”，没有的不能增它为有，有的不能减它为无，这才是真正的中道。你现在把一切都认为没有，把有的也拨掉了，这个不是我们所讲的唯识教。

　　“依他、圆成二性是有”，为什么说不能拨掉呢？依他起、圆成实，这二个性是有的，一个是实在有，一个是假有，都是有。“若说为无，便是邪见”，假使你说这个也没有了，这个见就不正了，这个也是邪见。一般说邪见是拨无因果的，它这里就是说，法性是有的，你拨它没有了，这个见就不正了，也属于邪的了。为什么邪呢？“拨于有性故，此不能入法无我”，本来该有的，你说它没有，所以说，你这样子的话，不能进入法无我，就是不能入中道了。

　　前面拨于有性是邪见了，那么正见是什么？对照一下：“许有唯识”，唯识是有的，唯识的相(依他起)是有的，唯识的性(圆成实)是有的；“无计所执”，徧计所执的那个是没有的；“名为正见”，这样子才是正见。也就是不落两边：既不是落于有(徧计执是没有的)，也不落于空(圆成、依他是有的)，这样子叫正见，“入法无我”。

　　当然这是唯识见了，我们以后学中观的时候，还要更进一步。我们这里担心的是，中观、唯识一起学的话，两个就吵架。这个是谤法，不好。中观、唯识的关系，《菩提道次第》讲得很清楚，唯识是进入中观的一个跳板。没有唯识把一切法归纳于识，要进入一切法空的道理，那是困难的、摸不着边际的；从唯识再进一步，证到中观，那是有梯可接，从这个梯上去，不会弄一个笼笼统统的空。

　　我们汉地有一句话，“鸟空鼠唧”，讲空，道理也搞不清楚，懵里懵懂的，只是嘴里说空，这个空、那个空，好象鸟在飞：嗡、嗡、嗡！空、空、空！这个跟鸟的空一样，没有内涵、没有真实明确意义的空，那学了没有啥用处；鼠唧，老鼠叫，唧！唧！唧！我们讲六即，理即、名字即、相似即……等等，你搞不清楚，就跟老鼠一样，唧、唧、唧地叫，这个也是空洞的、没有意思的。要学就要学好。我们要进入中观，需要唯识的阶梯。因为唯识犹如船筏一样，进入中观的彼岸要通过唯识的这个船。如果唯识还没有，你就直接进入中观，那就是“鸟空”了，只晓得空、空、空，空什么东西也不知道。所以说，我们学法，要踏实一点。

　　［经典导读］鼠唧鸟空，广在经论 《摩诃止观》卷八：「若谓即是者，何烦恼灭？见耶？思耶？尘沙耶？无明耶？诸位全无，谬谓即是，犹如鼠唧；若言空空，如空鸟空。以未识次位，观行相似，全未相应，滥叨上位，所以成怪。」(T46, p. 104, c15-19)。《天台四教仪》：「我等愚辈，纔闻即空，便废修行，不知即之所由。鼠唧鸟空，广在经论，寻之思之。」(T46 , p. 779, a27-29)。 《四教仪集解》卷三：「我等愚辈，纔闻即空，便废修行，不知即之所由。鼠唧鸟空，广在经论，寻之思之。『我等』下牒计，重斥鼠唧鸟空者，斥其暗证，不达谛理，谬说即名，何殊怪鼠作唧唧声，即声无旨，滥拟生死即是涅槃；亦如怪鸟，作空空声，空声无旨，岂得滥同空空三昧。是以天台约理即一法叵存，约修则万行圆足，全修在性，全性起修，性无所移，修常宛尔。若得此意，闻众怪说，情虑坥然，圆顿妙乘，投心有地，良由了知本性空寂，故修众行无有滞焉。」(X57 , p. 594)。《楞严经玄义》卷二：「须知诸经言即者理即也。若不知此，即空所由，而妄生取着，所谓鼠唧鸟空矣。故华严等，诸大乘经，皆明历位修行断惑之相。涅槃云：暗时无明时，明时无暗时；有烦恼时则无…

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