..续本文上一页智能，有智能时则无烦恼。今经云：如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉。清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。又云：汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。又云：三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得，此则名为不断而断、断而不断。不断而断，故十界三谛并非；断而不断，故十界三谛并即；断与不断，两义俱时，故十界三谛俱非破立。」(X13, p. 15)。
我们这里赠送处有一本《四宗要义》(可能有的人也看过了)，它就很明确地给我们讲：你要真正地进入空性，先要知“有”，一切有部的“有”，“三世一切有”，把“有”搞清楚。然后进一层，经部的“空”，经部的“空”把“三世一切有”里边的过去、未来空掉了，而现在是有；无为法，在《成实论》里边也把它空掉了。这个“有”法里边，把有部的“有”消除了很多，但是外境还是有。到唯识宗的时候，把一切外境都空了，只留下一个“识”。最后，中观把这个识也除掉。
我们提倡印这部《入中论》的时候(那时我在宝光寺)，前面写了个简介，中观说有八个难题，其中有一个阿赖耶识也是空。上海一些老居士就写信来了，非常之惊恐地说：“唉呀！你把阿赖耶识都扫掉了，这个怎么行啊？”阿赖耶识是要扫掉，将来要扫掉的，但是现在你还要它，现在没有它，你没有得抓的了。我们说禅宗经常有这个话：百尺竿头，更上一步。更上一步，如果你不在百尺竿头上，你怎么更上呢？你爬到顶上了，再上一步就进入空观了。所以这个还是要爬，阿赖耶识还是需要。没有阿赖耶识，空观进去就不踏实；经过这个，然后进去，那就踏踏实实地。
看过《四宗要义》的人大概能够了解一些。这部书，我们现在看不一定看得懂，因为它里边跟唯识辩论的、跟二乘辩论的、跟外道辩论的，都有，那么你学过唯识，才知道它辩什么，如果没有学过唯识，那就不知道、不知所云了：这边的道理也不懂，那边的道理也搞不清楚，那你不晓得它说什么。
这里他说正见如此，“许有唯识，无计所执”，没有徧计所执，而唯识是有的，这样子叫正见，“入法无我，不拨于有，名处中道”，该没有的徧计执是没有了，该有的依他、圆成没有拨它说没有，这样子叫处于中道，“契真正理”，这个是符合佛的真理的。
“此意即违清辨等也”，这个说了半天，什么意思呢？就是跟清辨论师辩论了。清辨论师是中观的一派。他就是说清辨论师一派的说法，一切法都是自性空，这个好象是过分了一点。唯识宗总要留一点的，如果一切都空掉、什么都没有了，那拨无因果了，什么都空完了。这个当然了，中观宗有它的安立，它有它的道理，现在我们不要去太着急。清辨论师的意思，当然中观论里边，清辨论师也不是最高的，最高的是月称论师，他们是应成派的，这个以后慢慢再研究。现在我们就把唯识先搞懂，以后唯识的不足在哪里？指出来了，你才知道；如果唯识都不知道，它如何不足你也不知道。
好，第二卷就到这里为止。
唯识二十论述记卷三
(翻经沙门基撰)
第三卷，有人看了一下，感到难度又高起来了。这个什么呢？前面是说外难，若识外没有实境(唯识无境)，有四个事情就不能成立，他们举了四个难，那么论主就把他们这四个难都破掉了，说也能成立，但是只是可能成立，并不是必定成立。就是把外难破掉了，而自己唯识道理，只是可能的，并不是必然的。这里要安立唯识道理决定如此，那就要更进一层的辩了。他从哪里下手？从极微下手，辩这个客观的外境，分析到最小就是极微，极微到底存不存在？极微不存在，那就是外境是没有的了。下面就开始讲第三卷。
丁三 后五颂返破外人外境非实有 分三
戊一 初一颂合破外小 ………
以彼境非一，亦非多极微，
又非和合等，极微不成故。
论：复云何知佛依如是密意趣说有色等处。
述曰：第一段中，自下第四，返破他宗，外境非实有，证知唯有识。于中有三：初小乘等，因前起问；次举颂下，论主正破；后已辨极微非一实下，结归唯识。此即初也，先牒大乘前所说意，后方申难。论主前说：依生无我者，佛说色等十；今牒之：云何知如是密意说有色等处。
“第一段中，此下第四，返破他宗”，前面是外边的人(外道等)向唯识宗进攻，他们进攻的武器——四个难已经被打破了，现在是唯识宗反攻了，要把外道的这个实在有的外境彻底破掉，“外境非实有，证知唯有识”，把“外境实在有”这个道理破掉，那么就证明一切只有识，并没有客观的那些外境。这是进一层的破外宗了，要破小乘、外道的宗。
“于中有三”，分三科。“初小乘等，因前起问”，开始是他们外边的人根据前面的道理再来问难；“次举颂下，论主正破”，下边举一个颂，论主正破他们的道理；“后“已辨极微非一实”下，结归唯识”，最后从极微来辩(非一实，既不能是一、也不是实在的)，既然客观外境是没有的，那么决定是唯识了，一切法就是唯识。有这么几个大科。
现在是第一科，外边的外人提问(小乘等因前起问)：“复云何知佛依如是密意趣说有色等处”？你说佛说色等十处的密意是讲唯识，你怎么知道佛是这样说的？你怎么知道佛的密意是要讲唯识呢？
“先牒大乘前所说意，后方申难”，大乘唯识教前面说的这个道理，是说的这么一层密意的意思，他再给你说一道，然后追问，你怎么知道的？“论主前说：依生无我者，佛说色等十；今牒之：云何知如是密意说有色等处。”
前面论主说了几个道理，依了补特伽罗无我，这样子根机的人，佛跟他说色等十处的教，使他悟入这个补特伽罗无我的道理，那么佛的密意，就是说的是唯识了，这个你怎么知道的？他就问(今牒之)：“云何知如是密意说有色等处”？你怎么知道佛的密意如此呢？我们学法，就是不能乱安了，佛的密意，前面《摄大乘论》不是讲了四种吗？这四种密意，平等、别时、别义等等，我们知道之后，不要乱安，“喔，这个我这么说是别义，这个又是别时，随便表面上是这么说，实际意思那么……”，你是依自己的意思安上去，而说是佛的密意，这个又是搞错了，不能乱安的。所以这里他们小乘外道就是问：你怎么知道佛是这么说的呢？是不是你乱安的？
论：非别实有色等外法、为色等识各别境耶？
述曰：自下外人正为征问。非离于识别有实体色等外法、为色等识各别境耶？其眼等识缘色等故，变似色等，名色等识。非说色等，名色等识。
“非别实有色等外法、为色等识各别境耶”？“各别境”就是眼识缘色、耳识缘声乃至意识了法，各别各别的境。照你这么说，是不是说这些外边的色等外法——色声香味触等等这些东西，是不是没有的？识的各别境，就是那些外边的色等外法(色声香味触)这些东西是不是实在没有的？
“非离于识别有实体色等外法、为色等识各别境耶”，照你们说，是不是外边实在的色声香味触这些法是没有的？这些法，眼识、耳识、鼻识等等所各别缘的境，是不是没有的？
“其眼等识缘色等故，变似色等，名色等识”，什么叫“色等识”？“其眼等识”，眼耳鼻舌身意，先说眼识，眼识缘色的时候，“变似色”，相分就是跟色一样的，见分也有它的行相，这个叫色识，那么耳识就是声识了，鼻识是香识了，因为它变似色、变似声、变似香……。“非说色等，名色等识”，并不是说，“色等”叫“色等识”。就是色识、声识、香识、耳识……，辩这一些名相、什么叫色等识。色等识是见分，是能缘的；外面的色等法，是它所缘的境。
论：颂曰：以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成故。
述曰：自下第二，论主正破，合有五颂。于中有三：初之一颂，合破小乘外道二种；次有三颂，正破小乘；后有一颂，正破外道，设破小乘。此即初也。就初颂中，第一句破外道，下三句破小乘。破小乘中，第一句破古萨婆多毗婆沙师，下二句破经部及新萨婆多顺正理师。又非和合等，立宗；极微不成故，立因。验此兼破极微和集。此唯识论，世亲年迈、正理论后方始作也，至下当知。
那么论主要破了，“自下第二，论主正破，合有五颂”，一共有五个颂来破它。“于中有三”，分三科：第一个颂，“合破小乘外道二种”；中间三个颂，“正破小乘”；“后有一颂，正破外道，设破小乘”，正面是破外道，“设破小乘”就是说，旁边可能小乘还有这些设想的难来问，就也兼把它破掉，也可以破它；叫“设破”，意思是假设他有这些设想的话，也可以把它破掉。一共是五个颂。
“此即初也”，这就是第一个颂，合破小乘外道，两个合起来破。“以彼境非一”，这第一句是破外道的；下边三句破小乘，其中，“亦非多极微”，这一句是破有部(古萨婆多毗婆沙师)的，“又非和合等，极微不成故”，这两句是破经部及新有部(新萨婆多顺正理师)的，所以合起来就是破外道、二乘了。因为这些道理，极微不成故，所以不能成立了。
这个有部是以《大毗婆沙》为依据的，其中萨婆多部是古的(旧的)一部，叫萨婆多毗婆沙师，他们以《大毗婆沙》为他们的依据。后来世亲菩萨作了《俱舍论》，破了《大毗婆沙》里很多的道理，那么众贤论师为了救这个有部，就写了一部书，批判世亲菩萨的《俱舍论》，叫《顺正理论》，它原名是《俱舍雹论》，意思是要把《俱舍论》、像冰雹一样把它粉碎的。世亲菩萨看了之后，看看它实际上是破不了《俱舍论》，但是它讲了很多，有的地方倒是帮助《俱舍论》的…
《唯识二十论述记讲记 第十五讲》全文未完，请进入下页继续阅读…