..续本文上一页；《俱舍论》是正理了，它是顺着《俱舍论》的正理的，就给它改个名字叫《顺正理论》。那么它的道理，因为《俱舍论》把旧的萨婆多部的《大毗婆沙》破了很多，他感到也没有办法救，他就另外设想了一套理论，这一套理论就在《顺正理论》里边，就叫新的有部。这个“下二句破经部及新萨婆多顺正理师”就是指众贤论师他们那一派了。
“又非和合等”是“立宗”，“极微不成故”是“立因”，这是讲因明，我们念过去就算了，“验此兼破极微和集”。
“此唯识论，世亲年迈、正理论后方始作也”，《俱舍论》是在《顺正理论》前面作的，《顺正理论》是要破《俱舍论》的，但是破不掉，那么世亲菩萨年纪大了之后，着《唯识二十论》，那是在《顺正理论》以后了，所以他把《顺正理论》的道理，在这里兼带地也破了一下，这个“至下当知”。
论：此何所说。
述曰：自下破执。于中有三：初假问起，次叙外执，后正破之。此假问也，体例如前。
“自下破执”，其中有三：开始先假设一个问难，“次叙外执”，其次把我们宗外的人、他的执着是什么叙述一下，最后是正破。
“此何所说”，这是假起一个题，提一个问。要开讲我们的道理，先假一个问题来作开端。它说的是什么？你说了一个颂，这个颂里说的是什么意思呢？下边就要说了。
论：谓若实有外色等处与色等识各别为境。
述曰：此下叙执。外道小乘若执实有离识之外有色等处，与缘色等能缘之识各别为境。此即总叙小乘外道徧计之义。自下别叙。
论：如是外境，或应是一。
述曰：此外道计，执色等法体唯是一。
先看论文：“谓若实有外色等处与色等识各别为境”，假使实在有外边的客观的色声香味触等等处(色等处就是十二处里的色声香味触等等)，与色等识(即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)作它们的各别的境，那么“如是外境，或应是一”。这是外道的执着了。
“外道小乘若执实有离识之外有色等处”，二乘如此，外道当然更如此了，他们执着识以外客观的境是实在有的，“离识之外，有色等处”，色声香味触这些处是有的，“与缘色等能缘之识各别为境”，“缘色等能缘之识”就是“色等识”，能够缘色声香味触的那个识即眼耳鼻舌身识，“各别为境”，眼识缘色、耳识缘声，乃至身识缘触，那是各别各别的境。
“此即总叙小乘外道徧计之义”，这是总述二乘外道他们是这么说的，就是还引他们的话，你们是这么说的，那么照你们这么说，有什么什么毛病，下边就举毛病了。你们说离开识以外，确实有客观的实在的色声香味触，这些处、这些东西是与眼耳鼻舌身识所缘的各别的境，那么照你们这么说的话，“如是外境，或应是一”，这些外境，应当是一个。“此外道计”，这是外道的执着了，“执色等法，体唯是一”，这个为什么说一？下边要说。
论：如胜论者，执有分色。
述曰：此显执师是吠世师迦，此云胜论。造此论师名胜论者，释此立名、说斯缘起，如余处辨。此师本计有六句义，后有末执立十句义，如成唯识。然六句者：一实、二德、三业、四有、五同异、六和合。实中有九：谓地、水、火、风、空、时、方、我、意。
“如胜论者，执有分色。”这个是麻烦事情又来了，先得要把外道胜论师的道理说一番，才能把他辩倒；如果他说什么我们都不知道，那辩什么呢？那就莫名其妙。所以胜论师的道理，大概要先讲一下。那是外道的东西，我们当然不要去学了，但是为了要破他们，稍微略略地知道一下，也是需要的。说外境是一，这是什么人执着的？是胜论师，“如胜论者”，胜论师就是执着外境是一的。当时在世亲菩萨时代，外道最厉害的就是胜论跟数论了，所以《成唯识论》也好，《唯识二十论》也好，提到外道，都是以他们两个作代表性的。
“此显执师是吠世师迦”，吠世师迦是印度话，就是胜论外道。“造此论师名胜论者，释此立名、说斯缘起，如余处辨”，他为什么造这么一部论、为什么叫胜论，因为在其它地方说了，我们这里就略了、不要讲那么多了，你们自己去看《成唯识论》等等好了，它的立名、缘起就不说了。那么它的执着是什么？
“此师本计有六句义，后有末执立十句义，如成唯识”，本来他们的执着是六句的一个道理，后来修改了之后(“末执”就是后来的执着)，他们就立了十句义。他们感到六句不够了，就又添了四句，一共十句，如《成唯识论》里详细说。
哪六句？“然六句者：一实，二德，三业，四有，五同异，六和合。”第一个“实”，就是实在的东西。我们看它的实德业，与我们三宝的实、德、能相仿，就是外道偷了很多三宝的东西。它这个实在的东西分九个：“地、水、火、风、空、时、方、我、意”，他们认为最基本的思想范畴就是这么几个东西，是实实在在有的。地、水、火、风、空、时间的概念、空间概念、方向的问题；我，外道都是离不开我的，有这么一个我；意，就是自己的意志。这九个东西，他们认为是实在的。
其地水火风是极微性，若劫坏时，此等不灭，散在处处，体无生灭，说为常住，有众多法，体非是一。后成劫时，两两极微合生一子微，子微之量，等于父母，体唯是一，从他生故，性是无常。如是散极微，皆两两合生一子微，子微并本，合有三微。如是复与余三微，合生一子微，第七其子等于六本微量。如是七微复与余合，生一子微。第十五子微，其量等于本生父母十四微量。如是辗转成三千界。
“其地水火风是极微性”，它这个地水火风属于极微，是物质的。“若劫坏时，此等不灭”，他们外道也知道成住坏空，劫坏了之后，就是整个的宇宙都空掉，星球都毁灭掉了，地救也毁灭了，整个的一片空，这个时候，地水火风的极微这些物质并没有灭掉，不过是因为很小，看不到了。“散在处处，体无生灭”，这些小的极微，空间散布得满满的到处都有；它的体，地水火风最小的这个极微，是没有生灭的，“说为常住”，是常住的。“有众多法，体非是一”，有很多，它这个体不是一个，就是各是各的，小小的，很多很多，无数的那个极微到处空间散满的有，而且是常的，不是生灭的。这是外道的执着，我们不要去以为它对就完了，知道它有这么一个执着。
(19B)“后成劫时”，成住坏空，坏了之后是空，空了之后，那些极微都散布在这个空间，后来地球又形成了，那么这个世间形成的时候，这些极微就凑拢来，变成山河大地。怎么凑拢来的？他们的说法是：“两两极微合生一子微，子微之量，等于父母，体唯是一”，两个两个极微合拢来，产生第三个，等于好象父母生一个孩子一样，那么两个极微合拢来所生的这个子微之量(这个子微的大小)，等于父母；它们是两个，合拢来之后算了第三个，这第三个的量就是父母兜拢来的，但不是两个极微了；本来体是分散的，合生一子微之后，它们体是合拢来，把两个合一个。“从他生故，性是无常”，因为它是从极微所生的，它本身不是最小的极微了，所以它属于无常的——就是看到现象的物质都是无常的，而原始的极微却是常的。这是外道的说法。
“如是散极微，皆两两合生一子微”，充在整个虚空界的极微，到劫初要形成这个世界的时候，两个两个两个都合起来了，两个合生一个子微。“子微并本，合有三微，如是复与余三微，合生一子微”，这个是它们的兜法了，它父母生一个子微；子微跟它父母合起来，三个；三个三个又合，成了第七个，就是三个三个是六个了，又生一个新的，就是属于第七了。“第七其子等于六本微量”，那么这第七个东西，它的量等于六个本微量。它原来是六个东西兜拢来的，虽然它是第七，但是大小、数量还是相当于新生它的六个根本的数量一样的。
“如是七微，复与余合，生一子微”，这个第七个微，又七个七个合生，乃至第十五个生出来了。这样子越来越多、越来越多，就这样子。“第十五子微，其量等于本生父母十四微量”，第十五个的量相当于本生父母的十四微量。因为它自己没有东西的，就是前面十四个兜拢来的，所以它的数量也是十四个，但是本身属于一个东西。“如是辗转成三千界”，这一个第十五个东西，又十五十五合拢来，越来越大、越来越大，最后辗转成三千大千世界。这是外道的说法，我们当然不要去采取它了。
其三千界既从父母二法所生，其量合等于父母量，故三千界为识等境，体唯是一。然色是火德，乃至触是风德。眼见色时，不得风大，得地水火，以于色中无风相故。耳鼻舌三，得声香味时，得三亦尔。唯身得触时得四大，以于触中有风大故。意缘一切。故有分色为眼识等境，体唯一物。其子粗微，名为有分，有细分故；其本细微，但名为分，不有他故。广叙此执，如成唯识。
“其三千界既从父母二法所生”，这个三千界，最初是从父母两个极微产生的，“其量合等于父母量”，所以整个的三千世界，它的形量大小等于所有的极微(原来的极微)的量合拢来一样。“故三千界为识等境，体唯是一”，因为极微很小，我们识缘不到，而它合成大的时候，可以识所缘了，“为识等境”，识就是眼识耳识鼻识等等了，所以它的很多的各式各样识的境(色声香味触)，而他的说法，“体唯是一”，因为合拢来的这个粗的色，它体是一个的，原来就是分开的了，合拢之后，成了一个，一个小的再合拢，成了大的一个，大的再合拢，成更大的一个，最后整个三千世界是横的一块，所以它体是一个。这是外道的说法，当然不对的。
“然色是火德”，这是外道的话，我们念过去算了。色属于火的，乃至触是…
《唯识二十论述记讲记 第十五讲》全文未完，请进入下页继续阅读…