..续本文上一页属于风的。“眼见色时，不得风大，得地水火”，眼睛看色的时候，只得到地水火三个大。风大是运动的了，在色里边没有风相、没有动相，所以说眼看色的时候，只有地水火能够得到，地水火的极微了，那么风的看不到。“耳鼻舌三，得声香味时，得三亦尔”，那么耳鼻舌三个得声香味它们境的时候，也是一样得地水火，不得风。“唯身得触时得四大”，只有身的触有碰到四个大，全的，因为风大的也碰得到了，而眼睛是看不到的，耳朵也听不到。这是外道的说法，我们不必仔细地去研究它。“以于触中有风大故”，触里边有风大。这个跟我们佛教里边的一个触，十一个触里边有地水火风了，也是全的，这个有相似之处。凡是外道，都要偷佛教。“意缘一切”，那么意，第六意识，缘一切法，这是地水火风都全的了。
“故有分色为眼识等境，体唯一物。其子粗微，名为有分，有细分故；其本细微，但名为分，不有他故”，这么有两个外道名字，“有分色”，就是说这个粗的色有它的细分的，就是“子微”了。两个两个合第三个，三个三个合第七个，七个七个合生十五个……，等等，这都是有分的，可以分的，有分色。这个粗的色才是眼识等境。因为极微太小了，眼识看不到。那么合拢来的粗色，是眼识、耳识、鼻识的能缘的境；而它合拢来成一块了，不是分的了。原始的极微是各是各的，体是多的，合拢来之后就捆成一块。这是外道的说法，当然不对头的。“其子粗微名为有分，有细分故”，为什么叫有分？子就是它后来所生的那个粗的那个微，它有细分的，它里边有组成部分了，就是原始的极微合成的，所以叫有分，它有那个细分。这是什么？有财释了，有细分的，就叫有分了。“其本细微，但名为分”，最根本的、细的极微只能叫分，它自己是最单元的东西了，没有其它东西来组成它的，这是分，“不有他故”。
“广叙此执，如成唯识。”这个外道的一些说法，我们这里不必细究，大概知道它缺点在哪里、能够破它就完了。那么照你这么说，既然是一个一个子微合拢来的，这个境是一，整个的三千大千世界是一个境，一个体的。这是外道自己说的了。
论：或应是多，如执实有众多极微各别为境。
述曰：下破小乘。今此先叙古萨婆多毗婆沙义。此师意说，如色处等，体是多法，为眼识境。所以者何？其一一极微，体是实有，合成阿耨；阿耨是假，故此以上皆非实有。五识既缘实法为境，故不缘于阿耨以上和合假色。故色处等为眼识等境时，其实极微一一各别为眼识等境，不缘假故，以有实体能生识故。
［名相注释］阿耨 《光记》卷一二云：“……七极微为一微量，微显细聚，梵云阿耨，此名微。眼见色中，最微细也，应知但为天眼、轮王眼、后有菩萨眼所见。”
“或应是多，如执实有众多极微各别为境”，这是小乘的话，不是外道的话了。“下破小乘”，那么小乘怎么说的呢？“今此先叙古萨婆多毗婆沙义”，先说旧的毗婆沙，就是有部，他们的观点。
“此师意说”，这些论师的意思说，“如色处等，体是多法，为眼识境。所以者何？其一一极微，体是实有，合成阿耨；阿耨是假，故此以上，皆非实有”。它的标点有点儿错误：“阿耨是假故，此以上皆非实有”(宣统二年冬十月江西刻经处校刊本下册、卷三第四页二行) ，这个好象不顺，玄奘法师翻译的书一般都是四个字一句。“阿耨是假”的，“故此以上，皆非实有”，既然是假的，所以说它阿耨以上的都是假法，不是实在有的。“五识既缘实法为境”，有部说，眼识一定要缘实在的境，这个我们前面讲过的，经部说眼识也可以缘假的境，无法也可以缘，而有部说，眼识只能缘实在有的东西，这个假法、实在没有体的东西，它不能缘的。现在它既然说五识是一定缘实法为境的，那么这个合拢来的假法，它是缘不到的，“故不缘于阿耨以上和合假色”。阿耨以上，七个叫阿耨，“七”个就是中间一个、上下四边六个合拢来的一个“七”，就是小的微合成一个大的，七个；七个七个又合起来，再大的大的……。这些阿耨以上的那些色都是假的，五识是不缘的。那么它缘什么呢？只能缘实在的，实在的就是极微了。
“故色处等为眼识等境时，其实极微一一各别为眼识等境”，所以说，我们看色的时候，虽然我们看的粗色是阿耨以上合拢来的色，但是这些色等境是假的，眼识、耳识、鼻识、身识是缘不到的，真正缘得到的还是缘实极微。这是有部的说法。为什么呢？“不缘假故”，因为它不缘假法的，“以有实体能生识故”，因为有实在的客观的东西才能引起识生出来；外边的东西都没有，识怎么生呢？我们经上是知道的，十二处，根境相对生识，有根、有境，根境两个对拢来，识就生了，如果境都没有，是假的，那么这个识怎么生呢？所以说既然是“为眼识等境”，那么决定要有实在的法(实有众多极微各别为境)；缘假的法，识不会生的。所以照你这么说，我们所缘的这个境就很多了，“或应是多”。这是旧的有部的说法了。
论：或应多极微和合或和集。
述曰：此叙经部、新萨婆多正理师义。经部师说多极微和合，正理师说多极微和集。
“或应多极微和合或和集”，这是经部跟新有部。
这个里边就牵涉到很多的事情。既要照顾佛教，又要照顾外道，又要照顾二乘的经部、有部，有部里边又分新的、旧的两派，这是很麻烦了。那么麻烦，能知道就知道，不知道也没有关系，这是对外的。他有这个执着，我们要破；我们没有这个执着，不破也没有关系。有病，要吃药了；没有这个病——外道的病没有，二乘的病也没有，这个“药”不吃也可以。你说不懂，不懂也可以，就把大乘的唯识搞懂就行了。所以我们这里就给大家先打个招呼，能懂就懂，不懂随它去。因为你没有外道的执着。他破的是外道，有那个执着，就要破它，你没有这个执着，根本就不需要破。你没有这些东西，不破也没有问题，能接受唯识就行。这些都是接受唯识的障碍物，那么你要接受唯识，非要把障碍物除掉不可。而我们自己没有这些障碍物，除不除都没有问题。所以这里这几段，懂就好，不懂也没有多大关系。
经部说极微是和合起来的，成了个粗的色。极微是小的色，那是看不到的，所看到的是极微的和合。那么这个新有部，他感到说“和合”有毛病，就说了个“和集”，他认为极微不是和合，而是和集。什么叫和合？什么叫和集？下面要说。经部说：“应多极微和合”；新有部说：“应多极微和集”。
论：如执实有众多极微皆共和合和集为境。
他们执着实在有很多的极微合集为外境。极微很小，看不到，那么我们看到的色是怎么来的？现在要解释这个道理，他们就说是极微合成的。怎么合？经部说是和合，新有部说是合集。下边就是讲这个问题了。
讲这些是比较复杂的，我们也说了，不是很重要的。能够知道的话，知道外道有这些执着，应该怎么破；知道不了的话，反正你也没有这个执着，不破也没有啥大关系。下边就广说经部怎么执着？有部怎么执着？
述曰：此即广叙。谓经部师，实有极微，非五识境，五识上无极微相故；此七和合，成阿耨色，以上粗显，体虽是假，五识之上有此相故，为五识境；一一实微，既不缘着，故须和合成一粗假，五识方缘。故论说言：实有众微，皆共和合。
“谓经部师，实有极微”，经部认为，极微是实在有的，但是太小了，五识看不到，“非五识境”，实在有的极微太小了，不是五识能缘的境，“五识上无极微相故”，为什么缘不到？五识里边，极微的相太细了，显不出它的相。那么它怎么能够看到色呢？“此七和合，成阿耨色……”，这个“七和合”，古代的论师跟我们现在的化学有点相似的地方，它就是说，一个极微——我们以一个方的立体来说，一个极微在中间，上下再两个，四边东南西北又四个，一共七个，这七个合拢来成一个阿耨色，那是比较粗大一些了。这个阿耨色，这个七个极微又合又合，合到后来就是好象我们所看到的大色，粗的色了。七个极微和合成阿耨色，成阿耨色之后，“以上粗显”，这个阿耨色以上的色就粗了，就明显了。“体虽是假”，这个阿耨色，体是假的，因为它不是极微，是极微合拢来的、本身是没有的，原来就是极微，所以阿耨色这个东西是假合的。虽然是假合，“五识之上有此相故”，因为它粗了，五识对细的法看不到，粗的能看到，五识上边有它们的相，“为五识境”，可以作五识所缘的境。
“一一实微，既不缘着，故须和合成一粗假，五识方缘”，一个一个小的极微，因为太小了，五个识缘不到，所以必定要和合起来，成一个粗的假的色；这个假的色法，前五识可以缘到。“故论说言：实有众微，皆共和合”，这个就是经部的说法，实在有极微，很小很小的，它是实有、有实体的，它们和合成了一个假的色，粗的、看得到的、但是体是假的，因为它不是实在的极微了，而是实在的极微所合拢来的假色。这是经部的说法，“多极微和合”。
其正理师，恐违自宗眼等五识不缘假法，异于经部；若顺于古，即有陈那五识之上无微相故非所缘失。遂复说言：色等诸法，各有多相，于中一分是现量境，故诸极微相资，各有一和集相，此相实有，各能发生似己相识，故与五识作所缘缘。如多极微集成山等，相资各有山等量相，眼等五识，缘山等时，实有多极微相资山相，五识并得，故成所缘，不尔即有非所缘失，许有实体，但为缘故。故论说言实有众多极微皆共和集，广如陈那观所缘论，及成唯识第一卷说。
“其正理师，恐违自宗眼等五识不缘假法”，经部也说识可以缘假法(我们前面就碰到过，有些人还提…
《唯识二十论述记讲记 第十五讲》全文未完，请进入下页继续阅读…