..續本文上一頁；《俱舍論》是正理了，它是順著《俱舍論》的正理的，就給它改個名字叫《順正理論》。那麼它的道理，因爲《俱舍論》把舊的薩婆多部的《大毗婆沙》破了很多，他感到也沒有辦法救，他就另外設想了一套理論，這一套理論就在《順正理論》裏邊，就叫新的有部。這個“下二句破經部及新薩婆多順正理師”就是指衆賢論師他們那一派了。
“又非和合等”是“立宗”，“極微不成故”是“立因”，這是講因明，我們念過去就算了，“驗此兼破極微和集”。
“此唯識論，世親年邁、正理論後方始作也”，《俱舍論》是在《順正理論》前面作的，《順正理論》是要破《俱舍論》的，但是破不掉，那麼世親菩薩年紀大了之後，著《唯識二十論》，那是在《順正理論》以後了，所以他把《順正理論》的道理，在這裏兼帶地也破了一下，這個“至下當知”。
論：此何所說。
述曰：自下破執。于中有叁：初假問起，次敘外執，後正破之。此假問也，體例如前。
“自下破執”，其中有叁：開始先假設一個問難，“次敘外執”，其次把我們宗外的人、他的執著是什麼敘述一下，最後是正破。
“此何所說”，這是假起一個題，提一個問。要開講我們的道理，先假一個問題來作開端。它說的是什麼？你說了一個頌，這個頌裏說的是什麼意思呢？下邊就要說了。
論：謂若實有外色等處與色等識各別爲境。
述曰：此下敘執。外道小乘若執實有離識之外有色等處，與緣色等能緣之識各別爲境。此即總敘小乘外道徧計之義。自下別敘。
論：如是外境，或應是一。
述曰：此外道計，執色等法體唯是一。
先看論文：“謂若實有外色等處與色等識各別爲境”，假使實在有外邊的客觀的色聲香味觸等等處(色等處就是十二處裏的色聲香味觸等等)，與色等識(即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)作它們的各別的境，那麼“如是外境，或應是一”。這是外道的執著了。
“外道小乘若執實有離識之外有色等處”，二乘如此，外道當然更如此了，他們執著識以外客觀的境是實在有的，“離識之外，有色等處”，色聲香味觸這些處是有的，“與緣色等能緣之識各別爲境”，“緣色等能緣之識”就是“色等識”，能夠緣色聲香味觸的那個識即眼耳鼻舌身識，“各別爲境”，眼識緣色、耳識緣聲，乃至身識緣觸，那是各別各別的境。
“此即總敘小乘外道徧計之義”，這是總述二乘外道他們是這麼說的，就是還引他們的話，你們是這麼說的，那麼照你們這麼說，有什麼什麼毛病，下邊就舉毛病了。你們說離開識以外，確實有客觀的實在的色聲香味觸，這些處、這些東西是與眼耳鼻舌身識所緣的各別的境，那麼照你們這麼說的話，“如是外境，或應是一”，這些外境，應當是一個。“此外道計”，這是外道的執著了，“執色等法，體唯是一”，這個爲什麼說一？下邊要說。
論：如勝論者，執有分色。
述曰：此顯執師是吠世師迦，此雲勝論。造此論師名勝論者，釋此立名、說斯緣起，如余處辨。此師本計有六句義，後有末執立十句義，如成唯識。然六句者：一實、二德、叁業、四有、五同異、六和合。實中有九：謂地、水、火、風、空、時、方、我、意。
“如勝論者，執有分色。”這個是麻煩事情又來了，先得要把外道勝論師的道理說一番，才能把他辯倒；如果他說什麼我們都不知道，那辯什麼呢？那就莫名其妙。所以勝論師的道理，大概要先講一下。那是外道的東西，我們當然不要去學了，但是爲了要破他們，稍微略略地知道一下，也是需要的。說外境是一，這是什麼人執著的？是勝論師，“如勝論者”，勝論師就是執著外境是一的。當時在世親菩薩時代，外道最厲害的就是勝論跟數論了，所以《成唯識論》也好，《唯識二十論》也好，提到外道，都是以他們兩個作代表性的。
“此顯執師是吠世師迦”，吠世師迦是印度話，就是勝論外道。“造此論師名勝論者，釋此立名、說斯緣起，如余處辨”，他爲什麼造這麼一部論、爲什麼叫勝論，因爲在其它地方說了，我們這裏就略了、不要講那麼多了，你們自己去看《成唯識論》等等好了，它的立名、緣起就不說了。那麼它的執著是什麼？
“此師本計有六句義，後有末執立十句義，如成唯識”，本來他們的執著是六句的一個道理，後來修改了之後(“末執”就是後來的執著)，他們就立了十句義。他們感到六句不夠了，就又添了四句，一共十句，如《成唯識論》裏詳細說。
哪六句？“然六句者：一實，二德，叁業，四有，五同異，六和合。”第一個“實”，就是實在的東西。我們看它的實德業，與我們叁寶的實、德、能相仿，就是外道偷了很多叁寶的東西。它這個實在的東西分九個：“地、水、火、風、空、時、方、我、意”，他們認爲最基本的思想範疇就是這麼幾個東西，是實實在在有的。地、水、火、風、空、時間的概念、空間概念、方向的問題；我，外道都是離不開我的，有這麼一個我；意，就是自己的意志。這九個東西，他們認爲是實在的。
其地水火風是極微性，若劫壞時，此等不滅，散在處處，體無生滅，說爲常住，有衆多法，體非是一。後成劫時，兩兩極微合生一子微，子微之量，等于父母，體唯是一，從他生故，性是無常。如是散極微，皆兩兩合生一子微，子微並本，合有叁微。如是複與余叁微，合生一子微，第七其子等于六本微量。如是七微複與余合，生一子微。第十五子微，其量等于本生父母十四微量。如是輾轉成叁千界。
“其地水火風是極微性”，它這個地水火風屬于極微，是物質的。“若劫壞時，此等不滅”，他們外道也知道成住壞空，劫壞了之後，就是整個的宇宙都空掉，星球都毀滅掉了，地救也毀滅了，整個的一片空，這個時候，地水火風的極微這些物質並沒有滅掉，不過是因爲很小，看不到了。“散在處處，體無生滅”，這些小的極微，空間散布得滿滿的到處都有；它的體，地水火風最小的這個極微，是沒有生滅的，“說爲常住”，是常住的。“有衆多法，體非是一”，有很多，它這個體不是一個，就是各是各的，小小的，很多很多，無數的那個極微到處空間散滿的有，而且是常的，不是生滅的。這是外道的執著，我們不要去以爲它對就完了，知道它有這麼一個執著。
(19B)“後成劫時”，成住壞空，壞了之後是空，空了之後，那些極微都散布在這個空間，後來地球又形成了，那麼這個世間形成的時候，這些極微就湊攏來，變成山河大地。怎麼湊攏來的？他們的說法是：“兩兩極微合生一子微，子微之量，等于父母，體唯是一”，兩個兩個極微合攏來，産生第叁個，等于好象父母生一個孩子一樣，那麼兩個極微合攏來所生的這個子微之量(這個子微的大小)，等于父母；它們是兩個，合攏來之後算了第叁個，這第叁個的量就是父母兜攏來的，但不是兩個極微了；本來體是分散的，合生一子微之後，它們體是合攏來，把兩個合一個。“從他生故，性是無常”，因爲它是從極微所生的，它本身不是最小的極微了，所以它屬于無常的——就是看到現象的物質都是無常的，而原始的極微卻是常的。這是外道的說法。
“如是散極微，皆兩兩合生一子微”，充在整個虛空界的極微，到劫初要形成這個世界的時候，兩個兩個兩個都合起來了，兩個合生一個子微。“子微並本，合有叁微，如是複與余叁微，合生一子微”，這個是它們的兜法了，它父母生一個子微；子微跟它父母合起來，叁個；叁個叁個又合，成了第七個，就是叁個叁個是六個了，又生一個新的，就是屬于第七了。“第七其子等于六本微量”，那麼這第七個東西，它的量等于六個本微量。它原來是六個東西兜攏來的，雖然它是第七，但是大小、數量還是相當于新生它的六個根本的數量一樣的。
“如是七微，複與余合，生一子微”，這個第七個微，又七個七個合生，乃至第十五個生出來了。這樣子越來越多、越來越多，就這樣子。“第十五子微，其量等于本生父母十四微量”，第十五個的量相當于本生父母的十四微量。因爲它自己沒有東西的，就是前面十四個兜攏來的，所以它的數量也是十四個，但是本身屬于一個東西。“如是輾轉成叁千界”，這一個第十五個東西，又十五十五合攏來，越來越大、越來越大，最後輾轉成叁千大千世界。這是外道的說法，我們當然不要去采取它了。
其叁千界既從父母二法所生，其量合等于父母量，故叁千界爲識等境，體唯是一。然色是火德，乃至觸是風德。眼見色時，不得風大，得地水火，以于色中無風相故。耳鼻舌叁，得聲香味時，得叁亦爾。唯身得觸時得四大，以于觸中有風大故。意緣一切。故有分色爲眼識等境，體唯一物。其子粗微，名爲有分，有細分故；其本細微，但名爲分，不有他故。廣敘此執，如成唯識。
“其叁千界既從父母二法所生”，這個叁千界，最初是從父母兩個極微産生的，“其量合等于父母量”，所以整個的叁千世界，它的形量大小等于所有的極微(原來的極微)的量合攏來一樣。“故叁千界爲識等境，體唯是一”，因爲極微很小，我們識緣不到，而它合成大的時候，可以識所緣了，“爲識等境”，識就是眼識耳識鼻識等等了，所以它的很多的各式各樣識的境(色聲香味觸)，而他的說法，“體唯是一”，因爲合攏來的這個粗的色，它體是一個的，原來就是分開的了，合攏之後，成了一個，一個小的再合攏，成了大的一個，大的再合攏，成更大的一個，最後整個叁千世界是橫的一塊，所以它體是一個。這是外道的說法，當然不對的。
“然色是火德”，這是外道的話，我們念過去算了。色屬于火的，乃至觸是…
《唯識二十論述記講記 第十五講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…