..续本文上一页愚痴了，就是有所知障了。“徧计所执自性差别诸法无我”，徧计所执的法里边有自性，假使我们说某一个法的自性，例如桌子，这个桌子的差别：它是常还是无常、是一个还是多个、是胜还是劣，等等差别。要通达愚夫一切徧计所执的法的自性差别等等这些法都是没有的，这个就叫法无我，“如是乃名入法无我”。并不是说依他、圆成也没有了，叫法无我。所以你说也把唯识都推翻了，其实并没有推翻！唯识是依他起，它是存在的。并不是说一切都没有，也把唯识推掉了，你这个话是搞错了。

　　“二乘异生、诸愚夫等，起计所执”，那些愚夫，起徧计执，妄执“自性诸法、差别诸法，以为实有”。法的自性，就是它的自体；法的差别，就是它的特征、函义：诸法是常的、无常的，是一的、是多的，是男的、女的，等等都是差别。这些徧计所执的法，它的自性也好、差别也好，愚夫认为是实在有的，“即是诸法体及用也”，他以为就是诸法的体与用。

　　“令知此所执性体用都无，名入法无我”，使他们知道所执的这些体、用都是没有的，这个叫入法无我。凡夫、二乘认为，徧计所执的法的自性(它的体)、差别(它的用)都是有的，那么现在要告诉他们，使他们知道这些是没有的，这个叫入法无我。“非知真俗凡圣等境亦都无故，名入法无我”，不是说真俗二谛、凡圣等境这些差别都没有了，叫入法无我。所以是你搞错了。我们说的法无我，并不是什么都空完了，依他起、圆成实还是有的。

　　论：非诸佛境离言法性亦都无故，名法无我。

　　述曰：诸佛正体、后得二智所知诸法，谓依他性、圆成实性，二性非无。此之二性，性离言说戏论所执，非谓知此二性亦无入法无我。即于三性，但知初无，余二性有，名为唯识入诸法空。亦菩萨境，但言佛者，从胜人说。

　　既尔，若执唯识是有，应得入于诸法无我。

　　［名相注释］法无我　《唯识三十颂》 ：“即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性；初即相无性，次无自然性；后由远离前，所执我法性；此诸法胜义，亦即是真如；常如其性故，即唯识实性。”

　　中观宗主张一切法无自性，此云非诸佛境，离言法性，亦都无故，名法无我，此二宗之不同处。

　　正体智：即如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也，或名根本智。

　　后得智：如佛菩萨俗谛之事量之智也，亦名如量智。

　　“非诸佛境离言法性亦都无故，名法无我”，不是说，佛的境界里边，不可言说的那个法性也没有了，叫法无我。还有一些东西并没有空掉。什么叫佛境的离言法性？下边要说。

　　“诸佛正体、后得二智所知诸法”，佛的正体智、后得智，这两个智所知道的一切法，是什么呢？“谓依他性、圆成实性，二性非无”，就是依他起性、圆成实性，这二个性，不是没有。

　　我们看注解。“正体智，即如理智”，正体智的另外一个名字叫如理智，就是观照真理(真如道理)的智，“如佛菩萨真谛之理之实智也”，跟佛菩萨的真谛的道理的实智一样的。“如”就是“一样”，如佛菩萨真谛道理一样的智能，就叫如理智。“或名根本智”，或者叫正体智，或者叫根本智。我们念“阿RA叭杂那的……”，就是要得这个智能，一切法空的智能、正智缘真如的智能。什么叫如量智？“如佛菩萨俗谛之事量之智也”，佛菩萨观察世俗谛缘起，怎么观察？如如，跟它一样地，这个智能就叫如量智，也叫后得智——证到空性之后，再来观察这些世间的缘起幻化的事情，叫后得智。

　　这个用禅宗的一个比喻来说，比较容易理解。禅宗里说，他没有参学之前：见山是山、见水是水，这个山、这个水，是我徧计所执的山水，执着实在有的山水，这个就是执着了。等到他参学之后，见山不是山、见水不是水，那就是得到正体智(一切法空的道理)了，看到山，只看到它的空性，山就不见了。正智缘真如的时候，一切相都没有了，就是一个空性；缘那个空性、实在性，那就是见山不是山、见水不是水，就证到这个无分别智(根本智)。从无分别智(根本智)出来之后，他又观察世间的缘起幻化的事情，知道它本性空，而显如幻的相，这个叫后得智，这个时候就是看山还是山、看水还是水。如果我们不明白这样子解释的话，那禅宗参了半天，参了几十年，跟原来一模一样，本来山是山、水是水，参了半天，山还是山、水还是水，你参它干什么？你白白参了。但是他这么参之后就不一样了，以前看的山水是徧计执着，有实性的、不自在的，后来的看山还是山、看水还是水是后得智看的，缘起幻化，这个就不一样了。

　　《金刚经》里也很多啊！“所谓般若波罗蜜，即非般若波罗蜜”，凡夫说的般若波罗蜜(徧计执的般若波罗蜜)，不是般若波罗蜜(法空的般若波罗蜜)，“是名般若波罗蜜”，后得智里边再看缘起幻化的般若波罗蜜，还是有。它里边一层一层的意思，跟这里的意思一样的。

　　这是说“诸佛正体后得二智所知诸法”，他们所观察的法是什么？正体智观察的法就是圆成实性，后得智观察的法就是依他起性。这个里边我们要强调一下：依他起，在没有证到圆成实之前，是不知道的；一定要证了空性之后，才知道缘起如幻的依他起。所以说知道依他起要在证空性之后。我们现在还没有证空性，我们知道的依他起，还在徧计执里边。等于说做梦里边的人，知道：“噢，这个梦，是一个梦，我们要醒过来！”你醒了半天，你还在梦里边，没有真的醒；仅仅知道自己在这个梦里边，还在做梦，并没有醒过来。要真正证到这个法空道理了，那才醒过来了，那是真的醒。梦里边——我们现在学了一点法相，不要自以为了不得了，自以为我什么都知道了；你知道的还是徧计执里的依他起，并不是真的依他起。证了佛的智能，才能真正知道圆成实；而依他起，要得到正体智、后得智之后，才能知道。那么没有得到正体智、没有得到后得智的，你怎么知道依他起呢？仅仅是佛说的里边，理解一下就完了，并没有真正知道。

　　“二性非无”，依他起、圆成实不是没有；说没有的，“一切法无我”，是无那个徧计执里边诸法的自性、差别。不要以为什么都空完了。

　　这个“二性”，为什么不是没有呢？“此之二性，性离言说戏论所执”，这是超言说的，“心行处灭、言语道断”，你怎么好说它是有、还是没有？超过言说的、离言的、离开戏论的，就是八不中道了，离开戏论的就是中道。“非谓知此二性亦无入法无我”，并不是说这两个东西没有了，才进入法无我。这个“入法无我”，说了半天，徧计所执的一切法的自性差别，知道它是空的、没有自性的，这叫知道法无我了；并不是把依他起、圆成实也都扫完了，才叫入法无我。这是唯识宗特别强调的。

　　［经典导读］《仁王护国般若波罗蜜多经》卷一〈观如来品〉：「心行处灭，言语道断；同真际、等法性。」(T08, p. 836, b3-4)《佛性论》(天亲菩萨造 陈天竺三藏真谛译)卷三〈总摄品〉：「法界清净相者，一切妄想于中灭尽故，此法界过思量、过言说所显现故，故以法界清净为相。此即心行处灭、言语道断，不可诠詺，方是得无所得真如理故。」(T31, p. 801, b19-23)《大智度论》卷五四〈天主品〉：「须菩提所说般若波罗蜜，毕竟空义，无有定相，不可取，不可传译得悟；不得言『有』，不得言『无』，不得言『有无』，不得言『非有非无』，『非非有非非无』亦无，一切心行处灭、言语道断故。」(T25, p. 448, b4-8)

　　“即于三性，但知初无，余二性有，名为唯识入诸法空”，在这三个性里边，要知道只是第一个徧计所执性是无的，一定要看到其它两个不是没有(余二性有)，这才叫“唯识入诸法空”。我们说的入唯识入诸法空，是这样子的内涵。并不是你理解的，一切法什么都空完了。把唯识也空完了，你还怎么安立唯识？怎么进入证佛果？那就是自己否定自己了。并不是这样，是你搞错了。

　　“亦菩萨境”，这个本来是佛的境界(性离言说戏论所执、心行处灭言语道断)，但是这个境界，证了空性的大菩萨也能知道一点，所以说这个境界也是菩萨的境界，“但言佛者，从胜人说”，而我们这里论里边只说佛的境界，是从殊胜的佛来说的，并不是说菩萨一点也不知道。菩萨还是知道一些，只是没有佛知道的那么殊胜。

　　这个里边，我们要回顾一下，就是“三自性”。佛说的三自性，这个三自性另外又叫“三无性”，三个都是无，那么三无性是不是真的无，这个问题就要辩一下了。这是《唯识三十颂》里的颂，我们已经抄了笔记。

　　［经典导读］《成唯识论》卷九：「若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：即依此三性，立彼三无性。故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。说密意言，显非了义。谓后二性，虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我法自性，此即名为遍计所执；为除此执，故佛世尊，于有及无，总说无性。云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执立相无性，由此体相，毕竟非有，如空华故。依次依他立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性，非性全无。依后圆成实立胜义无性，谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无。如太虚空虽遍众色，而是众色无性所显，虽依他起，非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。」( T31, p. 47, …

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