..續本文上一頁愚癡了，就是有所知障了。“徧計所執自性差別諸法無我”，徧計所執的法裏邊有自性，假使我們說某一個法的自性，例如桌子，這個桌子的差別：它是常還是無常、是一個還是多個、是勝還是劣，等等差別。要通達愚夫一切徧計所執的法的自性差別等等這些法都是沒有的，這個就叫法無我，“如是乃名入法無我”。並不是說依他、圓成也沒有了，叫法無我。所以你說也把唯識都推翻了，其實並沒有推翻！唯識是依他起，它是存在的。並不是說一切都沒有，也把唯識推掉了，你這個話是搞錯了。
“二乘異生、諸愚夫等，起計所執”，那些愚夫，起徧計執，妄執“自性諸法、差別諸法，以爲實有”。法的自性，就是它的自體；法的差別，就是它的特征、函義：諸法是常的、無常的，是一的、是多的，是男的、女的，等等都是差別。這些徧計所執的法，它的自性也好、差別也好，愚夫認爲是實在有的，“即是諸法體及用也”，他以爲就是諸法的體與用。
“令知此所執性體用都無，名入法無我”，使他們知道所執的這些體、用都是沒有的，這個叫入法無我。凡夫、二乘認爲，徧計所執的法的自性(它的體)、差別(它的用)都是有的，那麼現在要告訴他們，使他們知道這些是沒有的，這個叫入法無我。“非知真俗凡聖等境亦都無故，名入法無我”，不是說真俗二谛、凡聖等境這些差別都沒有了，叫入法無我。所以是你搞錯了。我們說的法無我，並不是什麼都空完了，依他起、圓成實還是有的。
論：非諸佛境離言法性亦都無故，名法無我。
述曰：諸佛正體、後得二智所知諸法，謂依他性、圓成實性，二性非無。此之二性，性離言說戲論所執，非謂知此二性亦無入法無我。即于叁性，但知初無，余二性有，名爲唯識入諸法空。亦菩薩境，但言佛者，從勝人說。
既爾，若執唯識是有，應得入于諸法無我。
［名相注釋］法無我 《唯識叁十頌》 ：“即依此叁性，立彼叁無性；故佛密意說，一切法無性；初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法性；此諸法勝義，亦即是真如；常如其性故，即唯識實性。”
中觀宗主張一切法無自性，此雲非諸佛境，離言法性，亦都無故，名法無我，此二宗之不同處。
正體智：即如理智，如佛菩薩真谛之理之實智也，或名根本智。
後得智：如佛菩薩俗谛之事量之智也，亦名如量智。
“非諸佛境離言法性亦都無故，名法無我”，不是說，佛的境界裏邊，不可言說的那個法性也沒有了，叫法無我。還有一些東西並沒有空掉。什麼叫佛境的離言法性？下邊要說。
“諸佛正體、後得二智所知諸法”，佛的正體智、後得智，這兩個智所知道的一切法，是什麼呢？“謂依他性、圓成實性，二性非無”，就是依他起性、圓成實性，這二個性，不是沒有。
我們看注解。“正體智，即如理智”，正體智的另外一個名字叫如理智，就是觀照真理(真如道理)的智，“如佛菩薩真谛之理之實智也”，跟佛菩薩的真谛的道理的實智一樣的。“如”就是“一樣”，如佛菩薩真谛道理一樣的智能，就叫如理智。“或名根本智”，或者叫正體智，或者叫根本智。我們念“阿RA叭雜那的……”，就是要得這個智能，一切法空的智能、正智緣真如的智能。什麼叫如量智？“如佛菩薩俗谛之事量之智也”，佛菩薩觀察世俗谛緣起，怎麼觀察？如如，跟它一樣地，這個智能就叫如量智，也叫後得智——證到空性之後，再來觀察這些世間的緣起幻化的事情，叫後得智。
這個用禅宗的一個比喻來說，比較容易理解。禅宗裏說，他沒有參學之前：見山是山、見水是水，這個山、這個水，是我徧計所執的山水，執著實在有的山水，這個就是執著了。等到他參學之後，見山不是山、見水不是水，那就是得到正體智(一切法空的道理)了，看到山，只看到它的空性，山就不見了。正智緣真如的時候，一切相都沒有了，就是一個空性；緣那個空性、實在性，那就是見山不是山、見水不是水，就證到這個無分別智(根本智)。從無分別智(根本智)出來之後，他又觀察世間的緣起幻化的事情，知道它本性空，而顯如幻的相，這個叫後得智，這個時候就是看山還是山、看水還是水。如果我們不明白這樣子解釋的話，那禅宗參了半天，參了幾十年，跟原來一模一樣，本來山是山、水是水，參了半天，山還是山、水還是水，你參它幹什麼？你白白參了。但是他這麼參之後就不一樣了，以前看的山水是徧計執著，有實性的、不自在的，後來的看山還是山、看水還是水是後得智看的，緣起幻化，這個就不一樣了。
《金剛經》裏也很多啊！“所謂般若波羅蜜，即非般若波羅蜜”，凡夫說的般若波羅蜜(徧計執的般若波羅蜜)，不是般若波羅蜜(法空的般若波羅蜜)，“是名般若波羅蜜”，後得智裏邊再看緣起幻化的般若波羅蜜，還是有。它裏邊一層一層的意思，跟這裏的意思一樣的。
這是說“諸佛正體後得二智所知諸法”，他們所觀察的法是什麼？正體智觀察的法就是圓成實性，後得智觀察的法就是依他起性。這個裏邊我們要強調一下：依他起，在沒有證到圓成實之前，是不知道的；一定要證了空性之後，才知道緣起如幻的依他起。所以說知道依他起要在證空性之後。我們現在還沒有證空性，我們知道的依他起，還在徧計執裏邊。等于說做夢裏邊的人，知道：“噢，這個夢，是一個夢，我們要醒過來！”你醒了半天，你還在夢裏邊，沒有真的醒；僅僅知道自己在這個夢裏邊，還在做夢，並沒有醒過來。要真正證到這個法空道理了，那才醒過來了，那是真的醒。夢裏邊——我們現在學了一點法相，不要自以爲了不得了，自以爲我什麼都知道了；你知道的還是徧計執裏的依他起，並不是真的依他起。證了佛的智能，才能真正知道圓成實；而依他起，要得到正體智、後得智之後，才能知道。那麼沒有得到正體智、沒有得到後得智的，你怎麼知道依他起呢？僅僅是佛說的裏邊，理解一下就完了，並沒有真正知道。
“二性非無”，依他起、圓成實不是沒有；說沒有的，“一切法無我”，是無那個徧計執裏邊諸法的自性、差別。不要以爲什麼都空完了。
這個“二性”，爲什麼不是沒有呢？“此之二性，性離言說戲論所執”，這是超言說的，“心行處滅、言語道斷”，你怎麼好說它是有、還是沒有？超過言說的、離言的、離開戲論的，就是八不中道了，離開戲論的就是中道。“非謂知此二性亦無入法無我”，並不是說這兩個東西沒有了，才進入法無我。這個“入法無我”，說了半天，徧計所執的一切法的自性差別，知道它是空的、沒有自性的，這叫知道法無我了；並不是把依他起、圓成實也都掃完了，才叫入法無我。這是唯識宗特別強調的。
［經典導讀］《仁王護國般若波羅蜜多經》卷一〈觀如來品〉：「心行處滅，言語道斷；同真際、等法性。」(T08, p. 836, b3-4)《佛性論》(天親菩薩造 陳天竺叁藏真谛譯)卷叁〈總攝品〉：「法界清淨相者，一切妄想于中滅盡故，此法界過思量、過言說所顯現故，故以法界清淨爲相。此即心行處滅、言語道斷，不可诠詺，方是得無所得真如理故。」(T31, p. 801, b19-23)《大智度論》卷五四〈天主品〉：「須菩提所說般若波羅蜜，畢竟空義，無有定相，不可取，不可傳譯得悟；不得言『有』，不得言『無』，不得言『有無』，不得言『非有非無』，『非非有非非無』亦無，一切心行處滅、言語道斷故。」(T25, p. 448, b4-8)
“即于叁性，但知初無，余二性有，名爲唯識入諸法空”，在這叁個性裏邊，要知道只是第一個徧計所執性是無的，一定要看到其它兩個不是沒有(余二性有)，這才叫“唯識入諸法空”。我們說的入唯識入諸法空，是這樣子的內涵。並不是你理解的，一切法什麼都空完了。把唯識也空完了，你還怎麼安立唯識？怎麼進入證佛果？那就是自己否定自己了。並不是這樣，是你搞錯了。
“亦菩薩境”，這個本來是佛的境界(性離言說戲論所執、心行處滅言語道斷)，但是這個境界，證了空性的大菩薩也能知道一點，所以說這個境界也是菩薩的境界，“但言佛者，從勝人說”，而我們這裏論裏邊只說佛的境界，是從殊勝的佛來說的，並不是說菩薩一點也不知道。菩薩還是知道一些，只是沒有佛知道的那麼殊勝。
這個裏邊，我們要回顧一下，就是“叁自性”。佛說的叁自性，這個叁自性另外又叫“叁無性”，叁個都是無，那麼叁無性是不是真的無，這個問題就要辯一下了。這是《唯識叁十頌》裏的頌，我們已經抄了筆記。
［經典導讀］《成唯識論》卷九：「若有叁性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：即依此叁性，立彼叁無性。故佛密意說，一切法無性。初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。論曰：即依此前所說叁性，立彼後說叁種無性，謂即相、生、勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。說密意言，顯非了義。謂後二性，雖體非無，而有愚夫于彼增益，妄執實有我法自性，此即名爲遍計所執；爲除此執，故佛世尊，于有及無，總說無性。雲何依此而立彼叁？謂依此初遍計所執立相無性，由此體相，畢竟非有，如空華故。依次依他立生無性，此如幻事，托衆緣生，無如妄執自然性故，假說無性，非性全無。依後圓成實立勝義無性，謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故，假說無性，非性全無。如太虛空雖遍衆色，而是衆色無性所顯，雖依他起，非勝義故，亦得說爲勝義無性，而濫第二，故此不說。此性即是諸法勝義，是一切法勝義谛故。」( T31, p. 47, …
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