..續本文上一頁情。對大衆裏邊有病的要照顧，對外邊，那些病、貧，每年做一次，是過年時候去慰問一下、送點東西，那是象征性的，那是不夠的。這樣好不好？好是好，但很不夠。如果一年的生活，叁百六十天，你只照顧他一天，一天裏對他的幫助僅幾個小時，當然精神上有點安慰，實際上幫助還是不大。真正有困難的，那就要恒常地去照顧。但是，主要是自己團體，我們不是在做那個慈濟，外邊的，有經濟力量，還是要能照顧的就照顧一下。我們這裏說的，是對善友應當要這麼做，其它的，當然不一定要求那麼高。
“二、于善友隨時敬問禮拜，奉迎合掌，殷勤修和敬業，而爲供養。”這個善友，至少也是善知識了。你對這個善知識，經常要去恭敬地問訊、禮拜，奉迎合掌。見他來了，要迎接；他要去了，要送。合掌表恭敬。“殷勤修和敬業”，很殷勤(精進)地修和敬業，六和的恭敬的事情，要好好做，“而爲供養”，以這樣的行動來作供養。這是身供養。
“叁、于善友如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資身什物，隨時供養。”這是生活的必需品。這些必需品是如法的，這個很重要。我們生活的資身什物，要是如法的、是必需的東西。過分的，不要；不如法的，太簡薄的，或者是有害的，也不能要。
對善友，他的如法的衣服，出家人的衣服不能太奢侈，顔色不能太鮮，質料不能太好，那是如法的，供養是對的；如果你對出家人供養極好的衣料，甚至于什麼絲綢、殺生害命的那些東西，那不如法，我們就不能要。當然，他來供養，你不能說我不要，那樣說也不好，但是供養之後，這個衣料不能受用，就要想辦法怎麼處理。供養，應當要如法的。
我記得在文革以後，宗教才開始開放的時候，有人告訴我，廣東的居士供養出家的人，供養什麼？毛料西裝。他的心是很好，毛料的東西很貴重，在在家人看起來，這是很貴重的禮品，但是他是出家人，你送給他西裝幹啥？他穿又不好穿。當然，文革才結束的時候，因爲出家人是不允許穿僧服的，很多出家人穿在家衣服，那是有的。但是那時候已經開始恢複政策，就不需要去送在家的衣服了，應當送袈裟之類的，出家人裏邊的衣服要大量衣，不能穿小量衣。在家的衣服不能要，那是不如法的。
飲食也一樣。出家人的飲食是要合適，既不要太好，也不要太差。尤其葷的、腥的那些東西，包括一些藥，混有葷的東西做的那些。以前有人送什麼烏龜殼，鼈(甲魚)殼做的、還有蛤士蟆的什麼東西，他們世間上說是很貴重，但是我們出家人是不敢吃的，這些葷的、殺生害命的東西，把它的命害了拿來補養自己的身體，這個我們是不忍心的，因爲一切衆生都是父母。
我年輕的時候吐血，那個時候看起來還蠻嚴重，有人就說，用條黃鳝把它敷在背上，用老酒什麼東西的，把它布纏起來，會好；是單方，非常靈！這個我就不敢用。活的黃鳝，把它殺了——自己要病好，就把人家的生命犧牲掉，這個我們佛教徒是想不通的，所以說不能用。不能用，還是好了。有些人用了，不一定會好。這是業報的關系，不要專門從這些方子去看。當然醫藥是可以用的，殺生害命的事情，還有這些單方，就不一定要去采取。
用的臥具也一樣。出家人的生活用品，如席夢思、沙發之類，軟綿綿的，他的這個供養心很好，但是出家人用不來。
我就有這個感覺，不要說高貴的賓館，那一次我們到澳洲去，他們沒有出家人的房間，那個床，是彈簧的。彈簧的床，我們要打坐的話，一坐下去，就不行了——後邊就往下沈，那個腿就往上擡，這個人就倒起……，唉呀，坐得很不舒服。幸虧我以前在廣化的一個學生，他也在澳洲，他在那個廟裏住的時間很久了，比較熟悉，“唉呀！”他說：“你們給老法師這個床，他不要的，趕快找個硬板的。”後來總算找了一個日本的榻榻米那樣的、不曉得叫什麼的東西，它是硬一點，坐著還舒服一些。你們可以去試試看嘛，很軟的沙發之類的東西，你怎麼盤坐？一坐坐下去，人就往後仰起來，坐在那裏，勁也沒有。平時我們坐的座子很舒服的，它這個軟的東西上一坐，腰也軟起來，坐也不直，很不自在。
一九五五年，海公上師到維也納去開國際和平大會，賓館裏招待他，那是海外賓館，很考究，也是席夢思床，他也住不慣。他就叫侍者師跟服務員說，要一塊硬板。服務員想了半天，沒有什麼硬板啊，這麼高級的賓館裏哪有硬的板？後來沒有辦法，問你賓館裏門板有沒有？不管舊的、壞的，門板拿一個來。服務員也莫名其妙，就去拿個門板。拿來之後，海公上師就把門板鋪在床上面，坐在那裏。後來服務員一看，坐在門板上？！大吃一驚，從來沒有這樣子的貴客坐在門板上的。那是我們出家的人沒有辦法的，席夢思的床是坐不來的，板還是可以坐一下。我們這裏的凳子都是板，都是木板做的凳子。
這是說如法的飲食、衣服、臥具。還有藥，藥還是要如法的。佛教的藥是陳棄藥，陳棄藥就是人家丟的、不要的、過期的藥。當然這是說中藥。西藥過期的，變質、有毒的，那當然不能吃。中藥，那些時間久、藥的氣味走掉，世間上的人就不重視、不要，就棄掉，我們出家人就吃這個藥。這個藥性不太強烈，但是也能治病，叫陳棄藥。這是如法的。現在我們固然不要去專門供養一個陳棄藥，把人家丟的、藥碴碴的東西，供養出家人，這個也不必，但是，也不要太高貴的藥。太高貴的藥，尤其是前面說的什麼蛤士蟆、龜鼈甲做的東西、葷的那些藥，最好還是不要去供養出家人好些。還有這個“資身什物”，身上洗浴用的其它小零碎的東西，都要如法的供養、隨時供養。這“隨時”，是需要的時候去供養。這是第叁種親近方式。
第四種親近方式：“于善友若正依止，于如法義，若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣恭敬承事、請問聽受。”
如果你對善知識如法依止之後，“于如法義”，對于他說的話(“如法義”就是他講的東西)，“若合”，跟經論是合的；“若離”，跟經論不符合，是他自己發揮的。這樣子的情況之下，有的人，合乎經論的，我就聽；不符合的，我就不聽，乃至反駁他。而這裏要求，該怎麼做？“隨自在轉”！隨善知識的自在轉，善知識怎麼講，就怎麼做，“無有傾動”，沒有搖動。
這是不是說，善知識說錯的話，你也照聽？不是這個意思。因爲我們所認爲對的、認爲錯的，這個標准，到底是不是合適的？這個不敢說。我們學的經論比較少，經上所說的話，你看了一點點，就認爲這樣才對，就把它普遍于一切，一切以這個標准來說話，恰恰在某些地方，該那麼做的，你沒有看到，那麼你的這個看法就偏了。善知識，他畢竟是學的時間長，經驗豐富，有傳承，他看得要多一點。不要看到不合適自己的觀點，就說善知識錯了，反對他，甚至于批判起來，到處宣傳。我們有的時候就會犯這個錯誤。
密勒勒巴的公案，大家最容易知道的。他的上師瑪爾巴是大善知識，密勒日巴一心不疑地相信他的教導。瑪爾巴叫他做什麼？背石頭、蓋房子，辛辛苦苦蓋好了，該是好了嘛，瑪爾巴說不對，拆了重做！不但要重做，你這個石頭，是哪裏搬來的，還要先搬回原地擺好。這個你想得通嗎？石頭已經搬過來，你說不要嘛，就隨便擺在那裏、不妨礙就行了，他說一定要原地擺好，這個石頭哪裏搬來的，還擺到原地方去。甚至于有一次，造屋子，因爲太辛苦，他的幾個師兄弟主動來幫他搬石頭，他的師傅知道了，好啊，哼，你是偷懶，叫人家幫忙，不行！他們幫搬運的那些石頭，全部要退回去，你重新搞過。像這樣的事情，一般人是想不通的。甚至于人家求法，瑪爾巴上師很慈悲，給他們傳，而密勒日巴進來，不但不給他傳法，一頓臭罵，再痛打一頓，還用腳把他踢出去。這個你們想不通的。想不通就會認爲他不對了，說善知識有偏見，對人有愛恚怖癡，對密勒日巴，他窮、沒有供養，就不給他傳法。是不是這樣子的？你們認爲很不合理？其實上不是這樣的。那是要折伏他、消除業障，非要這麼折磨一下不可。這個凡夫是不會知道的。
所以說不管善知識說的話、講的法義，“若合”，你聽起來是合乎經論的，“若離”，你聽起來好象不符合經教的，都要“隨自在轉”， 隨善知識的自在而做，不要“傾動”。要做到這一點，是比較困難的。這第四個方式是比較高的要求。
“如實顯發，作奉教心，隨時往詣恭敬承事、請問聽受”，假使你有什麼事情做錯了，善知識“如實顯發”，指出你的過失，你哪裏哪裏錯了，這個時候有的人就受不了；這個時候自己觀察內心，不要我慢心起來，要作恭敬心，“作奉教心”，請善知識教示，恭恭敬敬地奉事他；“隨時往詣”，哪些不懂的，隨時去請問，恭敬地承事、請問聽受。
這是說對善知識，要圓滿地親近，圓滿地親近善知識(不是一般地親近)，要做到這四個相。這樣子做，能夠得到真正的好處、利益。如果你做得不圓滿，利益就不圓滿；如果你根本就不做，當然就沒有利益。
但是這一點，我們還是要回過來，要辯證地看問題，對善知識，還是要抉擇一下。如果你糊裏湖塗地，聽人家說這個是大善知識，“哦，那我也去親近他、隨他轉，他叫我怎麼就怎麼”，那就成問題了。這個善知識的抉擇要根據《菩提道次第》，經過抉擇的，那才可以隨教奉行；沒有經過抉擇的，那就不敢隨教奉行。這在《廣論》裏也有辯論、抉擇的標准。經過抉擇的，那就不要懷疑。我記得好象是《密勒日巴傳》裏說的，因爲這本書我很早、大概才二十幾歲的時候就看過，以後就沒有功夫再去詳細看，好象有這麼一個事情，人家結婚，他的師父叫他搶親去，把那個女人搶過來。這…
《唯識二十論述記講記 第廿四講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…