..续本文上一页情。对大众里边有病的要照顾，对外边，那些病、贫，每年做一次，是过年时候去慰问一下、送点东西，那是象征性的，那是不够的。这样好不好？好是好，但很不够。如果一年的生活，三百六十天，你只照顾他一天，一天里对他的帮助仅几个小时，当然精神上有点安慰，实际上帮助还是不大。真正有困难的，那就要恒常地去照顾。但是，主要是自己团体，我们不是在做那个慈济，外边的，有经济力量，还是要能照顾的就照顾一下。我们这里说的，是对善友应当要这么做，其它的，当然不一定要求那么高。
“二、于善友随时敬问礼拜，奉迎合掌，殷勤修和敬业，而为供养。”这个善友，至少也是善知识了。你对这个善知识，经常要去恭敬地问讯、礼拜，奉迎合掌。见他来了，要迎接；他要去了，要送。合掌表恭敬。“殷勤修和敬业”，很殷勤(精进)地修和敬业，六和的恭敬的事情，要好好做，“而为供养”，以这样的行动来作供养。这是身供养。
“三、于善友如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资身什物，随时供养。”这是生活的必需品。这些必需品是如法的，这个很重要。我们生活的资身什物，要是如法的、是必需的东西。过分的，不要；不如法的，太简薄的，或者是有害的，也不能要。
对善友，他的如法的衣服，出家人的衣服不能太奢侈，颜色不能太鲜，质料不能太好，那是如法的，供养是对的；如果你对出家人供养极好的衣料，甚至于什么丝绸、杀生害命的那些东西，那不如法，我们就不能要。当然，他来供养，你不能说我不要，那样说也不好，但是供养之后，这个衣料不能受用，就要想办法怎么处理。供养，应当要如法的。
我记得在文革以后，宗教才开始开放的时候，有人告诉我，广东的居士供养出家的人，供养什么？毛料西装。他的心是很好，毛料的东西很贵重，在在家人看起来，这是很贵重的礼品，但是他是出家人，你送给他西装干啥？他穿又不好穿。当然，文革才结束的时候，因为出家人是不允许穿僧服的，很多出家人穿在家衣服，那是有的。但是那时候已经开始恢复政策，就不需要去送在家的衣服了，应当送袈裟之类的，出家人里边的衣服要大量衣，不能穿小量衣。在家的衣服不能要，那是不如法的。
饮食也一样。出家人的饮食是要合适，既不要太好，也不要太差。尤其荤的、腥的那些东西，包括一些药，混有荤的东西做的那些。以前有人送什么乌龟壳，鳖(甲鱼)壳做的、还有蛤士蟆的什么东西，他们世间上说是很贵重，但是我们出家人是不敢吃的，这些荤的、杀生害命的东西，把它的命害了拿来补养自己的身体，这个我们是不忍心的，因为一切众生都是父母。
我年轻的时候吐血，那个时候看起来还蛮严重，有人就说，用条黄鳝把它敷在背上，用老酒什么东西的，把它布缠起来，会好；是单方，非常灵！这个我就不敢用。活的黄鳝，把它杀了——自己要病好，就把人家的生命牺牲掉，这个我们佛教徒是想不通的，所以说不能用。不能用，还是好了。有些人用了，不一定会好。这是业报的关系，不要专门从这些方子去看。当然医药是可以用的，杀生害命的事情，还有这些单方，就不一定要去采取。
用的卧具也一样。出家人的生活用品，如席梦思、沙发之类，软绵绵的，他的这个供养心很好，但是出家人用不来。
我就有这个感觉，不要说高贵的宾馆，那一次我们到澳洲去，他们没有出家人的房间，那个床，是弹簧的。弹簧的床，我们要打坐的话，一坐下去，就不行了——后边就往下沉，那个腿就往上抬，这个人就倒起……，唉呀，坐得很不舒服。幸亏我以前在广化的一个学生，他也在澳洲，他在那个庙里住的时间很久了，比较熟悉，“唉呀！”他说：“你们给老法师这个床，他不要的，赶快找个硬板的。”后来总算找了一个日本的榻榻米那样的、不晓得叫什么的东西，它是硬一点，坐着还舒服一些。你们可以去试试看嘛，很软的沙发之类的东西，你怎么盘坐？一坐坐下去，人就往后仰起来，坐在那里，劲也没有。平时我们坐的座子很舒服的，它这个软的东西上一坐，腰也软起来，坐也不直，很不自在。
一九五五年，海公上师到维也纳去开国际和平大会，宾馆里招待他，那是海外宾馆，很考究，也是席梦思床，他也住不惯。他就叫侍者师跟服务员说，要一块硬板。服务员想了半天，没有什么硬板啊，这么高级的宾馆里哪有硬的板？后来没有办法，问你宾馆里门板有没有？不管旧的、坏的，门板拿一个来。服务员也莫名其妙，就去拿个门板。拿来之后，海公上师就把门板铺在床上面，坐在那里。后来服务员一看，坐在门板上？！大吃一惊，从来没有这样子的贵客坐在门板上的。那是我们出家的人没有办法的，席梦思的床是坐不来的，板还是可以坐一下。我们这里的凳子都是板，都是木板做的凳子。
这是说如法的饮食、衣服、卧具。还有药，药还是要如法的。佛教的药是陈弃药，陈弃药就是人家丢的、不要的、过期的药。当然这是说中药。西药过期的，变质、有毒的，那当然不能吃。中药，那些时间久、药的气味走掉，世间上的人就不重视、不要，就弃掉，我们出家人就吃这个药。这个药性不太强烈，但是也能治病，叫陈弃药。这是如法的。现在我们固然不要去专门供养一个陈弃药，把人家丢的、药碴碴的东西，供养出家人，这个也不必，但是，也不要太高贵的药。太高贵的药，尤其是前面说的什么蛤士蟆、龟鳖甲做的东西、荤的那些药，最好还是不要去供养出家人好些。还有这个“资身什物”，身上洗浴用的其它小零碎的东西，都要如法的供养、随时供养。这“随时”，是需要的时候去供养。这是第三种亲近方式。
第四种亲近方式：“于善友若正依止，于如法义，若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发，作奉教心，随时往诣恭敬承事、请问听受。”
如果你对善知识如法依止之后，“于如法义”，对于他说的话(“如法义”就是他讲的东西)，“若合”，跟经论是合的；“若离”，跟经论不符合，是他自己发挥的。这样子的情况之下，有的人，合乎经论的，我就听；不符合的，我就不听，乃至反驳他。而这里要求，该怎么做？“随自在转”！随善知识的自在转，善知识怎么讲，就怎么做，“无有倾动”，没有摇动。
这是不是说，善知识说错的话，你也照听？不是这个意思。因为我们所认为对的、认为错的，这个标准，到底是不是合适的？这个不敢说。我们学的经论比较少，经上所说的话，你看了一点点，就认为这样才对，就把它普遍于一切，一切以这个标准来说话，恰恰在某些地方，该那么做的，你没有看到，那么你的这个看法就偏了。善知识，他毕竟是学的时间长，经验丰富，有传承，他看得要多一点。不要看到不合适自己的观点，就说善知识错了，反对他，甚至于批判起来，到处宣传。我们有的时候就会犯这个错误。
密勒勒巴的公案，大家最容易知道的。他的上师玛尔巴是大善知识，密勒日巴一心不疑地相信他的教导。玛尔巴叫他做什么？背石头、盖房子，辛辛苦苦盖好了，该是好了嘛，玛尔巴说不对，拆了重做！不但要重做，你这个石头，是哪里搬来的，还要先搬回原地摆好。这个你想得通吗？石头已经搬过来，你说不要嘛，就随便摆在那里、不妨碍就行了，他说一定要原地摆好，这个石头哪里搬来的，还摆到原地方去。甚至于有一次，造屋子，因为太辛苦，他的几个师兄弟主动来帮他搬石头，他的师傅知道了，好啊，哼，你是偷懒，叫人家帮忙，不行！他们帮搬运的那些石头，全部要退回去，你重新搞过。像这样的事情，一般人是想不通的。甚至于人家求法，玛尔巴上师很慈悲，给他们传，而密勒日巴进来，不但不给他传法，一顿臭骂，再痛打一顿，还用脚把他踢出去。这个你们想不通的。想不通就会认为他不对了，说善知识有偏见，对人有爱恚怖痴，对密勒日巴，他穷、没有供养，就不给他传法。是不是这样子的？你们认为很不合理？其实上不是这样的。那是要折伏他、消除业障，非要这么折磨一下不可。这个凡夫是不会知道的。
所以说不管善知识说的话、讲的法义，“若合”，你听起来是合乎经论的，“若离”，你听起来好象不符合经教的，都要“随自在转”， 随善知识的自在而做，不要“倾动”。要做到这一点，是比较困难的。这第四个方式是比较高的要求。
“如实显发，作奉教心，随时往诣恭敬承事、请问听受”，假使你有什么事情做错了，善知识“如实显发”，指出你的过失，你哪里哪里错了，这个时候有的人就受不了；这个时候自己观察内心，不要我慢心起来，要作恭敬心，“作奉教心”，请善知识教示，恭恭敬敬地奉事他；“随时往诣”，哪些不懂的，随时去请问，恭敬地承事、请问听受。
这是说对善知识，要圆满地亲近，圆满地亲近善知识(不是一般地亲近)，要做到这四个相。这样子做，能够得到真正的好处、利益。如果你做得不圆满，利益就不圆满；如果你根本就不做，当然就没有利益。
但是这一点，我们还是要回过来，要辩证地看问题，对善知识，还是要抉择一下。如果你糊里湖涂地，听人家说这个是大善知识，“哦，那我也去亲近他、随他转，他叫我怎么就怎么”，那就成问题了。这个善知识的抉择要根据《菩提道次第》，经过抉择的，那才可以随教奉行；没有经过抉择的，那就不敢随教奉行。这在《广论》里也有辩论、抉择的标准。经过抉择的，那就不要怀疑。我记得好象是《密勒日巴传》里说的，因为这本书我很早、大概才二十几岁的时候就看过，以后就没有功夫再去详细看，好象有这么一个事情，人家结婚，他的师父叫他抢亲去，把那个女人抢过来。这…
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