..续本文上一页是大家都害怕的一件事情，他叫他去做。是不是密勒日巴尊者的公案我记不清了，反正是有这么一个公案。那你说这个师父对不对？你不能以一般的知见去衡量善知识。

　　这是说如何亲近善知识，四种亲近圆满的相，就是这里正文说的“如四亲近行”。

　　“如四亲近行近善知识，听闻正法”，你以这样子的方式(四亲近行)亲近善知识、听闻正法的话，“正性决定”，那决定能够进入“正性”。什么叫正性？这又是一个笔记，我们看一看，正性决定，什么叫正性？

　　[名相注释]正性决定：正性，《俱舍论》卷第十云：“何名正性？谓契经言，贪无余断，瞋无余断，痴无余断，一切烦恼皆无余断，是名正性。定者谓圣；圣谓已有无漏道生，远诸恶法，故名为圣；获得毕竟离系得故，定尽烦恼，故名正定。”

　　《俱舍论颂疏》(唐圆晖述)卷第十：“正邪不定聚，圣造无间余。释曰：上句标，下句释。谓诸圣人名正性定聚，造五无间者名邪性定聚，自余凡夫名不定性聚。颂言余者，正邪定余，即无间外余凡夫也。言正性者，所谓涅槃；定者是圣，有无漏道，远一切恶，故名为圣，获得毕竟离系得故，定尽烦恼，故名为定；圣于正性得决定故，名正性定也。言邪性者，谓三恶趣；定谓造无间人也，造五无间，必堕恶趣，故名为定；造无间人于邪性中，得决定故，名邪性定也。不定性者，除正邪外，所余有情，遇圣入圣，遇邪入邪，名不定性聚。”

　　这在《俱舍论》第十卷里有解释。“何名正性”，什么叫正性？“谓契经言”，契经就是修多罗，不是一部经，很多的经都这么说，“贪无余断、瞋无余断、痴无余断”，贪瞋痴，这三个是最根本的烦恼(三毒)，“无余断”，都全部断完；“一切烦恼皆无余断”，最根本的、最重的三毒烦恼断完之后，枝末的烦恼也全部断完，“是名正性”，这样子就叫正性。正性就是涅槃性，就是一切烦恼都全部断得干干净净。正性决定，就是我们可以进入正性里边去。

　　一般说，有情有三种，分三个聚(类)：一是“不定聚”，他碰到善的，他可以进入善的，若碰到恶的，就进入恶的。这一类是两边倒，碰到好的就向好的走，碰到坏的向坏的走。这是一般的，凡夫都是如此。二是“正定聚”，决定可以进入正性、将来决定会证涅槃，就是已经生起净信、是见道的以上的圣者，再也不可移转、不会再走邪路了。三是“邪定聚”，决定是作了极大恶业罪、又死不改悔的那些人，就是决定要进入邪道、不可扭转的一类有情。

　　我们也会碰到那些人。你劝他信佛法，有些人他是好心，你劝他，他虽然不全部信，多少还顺着佛法而做点好事；有的人就听你的话，皈依乃至修法很精进。但是有的人就是死不改悔，你再怎么说，他都不听；你把事实摆给他看，说某某人信佛之后得了什么感应，他也不相信，他说“这是你们的唯心主义，那些人自以为是，实际上他本来就会好的，他不念佛也会好，你们说是他念佛好的，那是你们的想法”，他总是有一套来和你辩论。这一类是邪定聚，扭不过来的，那一时是没有办法，等他吃够苦头，他自己心里起悔，再慢慢地扭转过来。

　　这里说，如果你能够圆满地依止善知识，亲近他、听闻正法(他讲的当然是正法了)，那么你就进入正性，将来决定会证涅槃。这个涅槃不一定是声闻涅槃，佛的无住涅槃、大般涅槃，都属于正性所包含。总之，正性决定，将来决定会证入圣道。

　　在我们修行的路上，“暖必证涅槃”，如果证到暖位，还在资粮道，还不敢保证，可能邪见的种子还没有断，有的时候可能还会生邪见，但是证到暖位即加行道“暖、顶、忍、世第一”的“暖”的时候，虽然还会退，但是他的种子扎实，将来必定会证涅槃。“暖必证涅槃”，这是《俱舍论》里说的，得暖位之后，他决定是会证涅槃的。那等于授记一样，即使他还要到地狱里去，但是他总有一天要证涅槃、要证果证道。这是正性决定。

　　有的人依止善知识，目的不是听闻正法，他只是培些福就完了。这样子得的益处就很少。我们之所以要亲近善知识，就是为了法而来的。并不是善知识跟我很要好，他认为我这个人很好、很满意，我就高兴，我培点福就算了。这是得不到法益的。善知识之所以可贵，是因为他有法，我们要亲近他，也主要是为法。如果亲近善知识，而不听闻正法，那正性决定也得不到。所以真正要得到正性决定，除了要如法地亲近、圆满地依止善知识之外，还得要听闻正法。

　　“能教者识，成悲决定”，“能教者识”就是善知识的识，一切有情都是唯识，都是八个识，能教的这个善知识，由于他悲心的决定，“能听者识，成慧决定”，那么当然，这个所依的、能听的弟子，他决定会成就这个智能，即无漏的智能、能够证空性的智能，决定会成就。这是亲近善知识的好处。

　　反过来，“近恶友时，成邪定亦尔”，你亲近恶友，你就成邪定聚，道理是一样的。一个是正定聚，将来决定会进入正性离生、趋向涅槃性；一个是邪定聚，你亲近恶友，那就趋向邪定。邪的事情定下来之后，你就转不过来了。社会上也有这个名词，叫死党，他跟他要好、跟他是一个党，就是跟他混合在一起的，无论如何你都劝他不过来，即使你能证明那个人是坏透了，但那是他的死党，他不听你的，他还是忠于他的死党。就像狗的忠那样，忠于主人，你给它好东西吃，它不管你(主人)是贼还是盗，它就是听你话，忠得不得了。你是好人，你养它，它就忠于你；同样，一个贼、或者强盗，他养一条狗，狗也会忠于他、听他的话。当然我们不是把人来比狗，而是说近恶友(恶知识)的时候，他的邪法跟你讲，你听了之后，也会把邪的种子不断地增长、成邪定。邪定就是像做坏事无间等等最坏的那些、一阐提之类。

　　“即能所教，二识决定”，亲近善友，正性决定；同样，亲近恶友，就是邪性决定；能教的识与所教的识，这两个是决定的。能教的识若是善友，那决定是慈悲，那么能听的识，决定是智能，就是那句话：“能教者识，成悲决定，能听者识，成慧决定”。能教的识若是恶友，他教的就是那些坏的烦恼，那所教的识听了之后，也不会生智能，而生愚痴，乃至邪见都会生起来，这是决定的。这是世间上都共许的，也是论敌双方都共许的：亲近善知识就会得好处、得利益，亲近恶知识就会受损害。

　　或近善恶二种友故，其能近者，各成正邪二识决定。准此下释，即能所教，二识决定，前解为是。若准旧论，今此难中，文既含隐，其能近者，各随所应，成于邪正二识决定，后解为是。然文既含隐，二解并得，任情取舍。

　　校注：江西校刊本(下册.卷四.五页后面.十行)“或近善恶二种友故”，大正藏[size=２](T43, p. 1002, b1.卷2)作“或近善恶二种友如”。

　　“或近善恶二种友故，其能近者，各成正邪二识决定”，这句话(论文“彼诸有情近善恶友闻正邪法二识决定”)有好几个解释，前面是一个解释，另外还有一个解释：不从能教的方面(善知识)说，单是就能亲近的人来说，他亲近善知识，就得正识的决定；他亲近恶知识，就成邪识的决定。这样子讲也可以，单方面讲，仅就能听的人来说。前面是两边都讲，这里是单边讲。

　　“准此下释，即能所教，二识决定”，根据下文的解释，是说能教与所教两个识决定的，那么应该以“前解为是”。就是说，“彼诸有情近善恶友闻正邪法二识决定”这句话的意思，以前面的解释为好，即能教的、所教的两方面都有决定性，这个解释好一点。第二个解释单是从能亲近的人来说，意思就少了一点。

　　“若准旧论，今此难中，文既含隐”，这又是比较了，若依照以前的翻译，在这个问难里边，它的文字非常之含蓄，不明显。“其能近者，各随所应，成于邪正二识决定”，能亲近的人，“各随所应”，根据他亲近的，若是善友，就成正性决定；若是邪的(恶友)，就成邪性决定。这样子的话，“后解为是”，就以第二个解释为好。我们这里是采取前面的解释。这是说以前的翻译(旧论)，我们也没有去看那部论，就不管它也可以。

　　“然文既隐，二解并得，任情取舍”，但是这个文，它又翻译得很隐蔽，不太明显，那么这两个解释都可以用，随便你自己采取哪一个都可以，“任情取舍”，随你怎么取好。这两个解释，本来原则是一样的，只不过一个从两方面说，一个从单方面说。

　　论：既无友教，此云何成？

　　述曰：此正为难。诸识既缘不离识境，无心外法，理即便无善恶二友，亦无他说正邪二法，此能听者，或正或邪，二识决定，云何得成？或无外境，云何得有能教所教二识决定？下释妨难。

　　“既无友教，此云何成”，外人讲了唯识宗的主张，也讲了世间共许的事实，然后就提出正难。既然你说所缘的境都是识内的，识内的境，说来说去都是自己的，那么是哪里来的善知识以正法来开示呢？又哪里有恶知识以邪法来教导呢？这个“友教”的事实，是大家公认、世间共许的，就不可能了。都是你自己心里变的东西，变来变去都是自己的，怎么受人家影响？不可能的。

　　这个问难也就在这里。既然你不承认识以外还有境，那么这个“友”就在你自己心里，善友是你自己心里变的善友，恶友是你自己心里变的恶友，变来变去，还是你自己，怎么还能受善知识的教就成正性决定、听了恶知识的教就成邪性决定？这个世间共许的事实就不可能了。

　　“此正为难”，这个难，还是忒厉害的，下面窥基法师就解释一下。

　　“诸识既缘不离识境”，“诸识”，你的识，不管是第八识还是第六识等等，缘的都是不离识的境，是缘识的相分，没有离…

《唯识二十论述记讲记 第廿四讲》全文未完，请进入下页继续阅读…