..續本文上一頁以理釋；下二句頌，舉喻以成。由能殺者爲增上緣，起殺害識，轉變力故，令所殺者有殺害已，斷命事成，故能殺者得殺生罪。如由鬼等意念等故，令他有情有失念等，至下當知。

　　“由他識轉變，有殺害事業”，就是由于識的變化，就可以産生殺害的事情。舉個例子，“如鬼等意力，令他失念等”，“鬼”，妖魔鬼怪，“等”就是等那些非人之類，他們的“意”(就是心)的力量可以使其它的有情“失念”，念頭改變。心裏邊的力量，就可以使他改變，就是心的轉變，殺害的罪可以成立的。那麼到底如何成立？看下邊怎麼解釋。

　　“上二句頌，先以理釋，下二句頌，舉喻以成”，這個頌有四句，上二句以道理來解釋殺生罪的成立，下二句就舉個比喻，這個成立不是不可能，我有事實可以做比喻給你看，而具體的，下文還要講。

　　因爲唯識，不能取識外的東西，識外的東西(境)是沒有的，那這個殺罪是怎麼成立的？“由能殺者爲增上緣”，能殺的人就是屠夫，由他作爲增上緣，“起殺害識”，他起一個殺害的識，“轉變力故”，由于這個識的力量，轉變的力量，“令所殺者有殺害已，斷命事成”，使所殺害的那個羊，被殺了之後，斷命的事情可以成立，“故能殺者得殺生罪”，所以能殺的人還是得殺生罪的。

　　“如由鬼等意念等故，令他有情有失念等”，打個比喻，假使一些鬼神，他心裏起個念頭，可以使其它的有情喪失原來的正念，心就被他操縱。這個現在也有，身上有東西附體，經常他自己做不了主，受鬼神的控製，這個是有的。這就是意念，並沒有一個東西叫你怎麼的。

　　這裏邊，他講得很略，由殺害的人的識的變化的力量，使所殺害的，有殺害的事實可以成功。因爲他這裏沒有講到阿賴耶識，所以不能講太多。講阿賴耶識之後，就是能殺害的這個人，他起一個殺的動作，把他的阿賴耶識裏變的羊殺掉，再由這個力量轉過去，——因爲這阿賴耶識是大家共業所造成的，你識裏的這個“羊”，它識上也有這個“羊”，他阿賴耶識裏變的“羊”，跟這個羊身上阿賴耶識的“羊”，兩個有共業的關系，是有聯系的，那麼他把他阿賴耶識的“羊”殺掉，就聯系到這個羊，它本身阿賴耶識的羊也受到損害、改變，它的命就斷掉了。所以，同樣可以成立殺害的事業，“得殺生罪”，這是沒有問題的。他舉一個喻說，“如由鬼等意念等故，令他有情有失念等”，識(心)的力量，就像鬼的意念的力量，可以使其它有情改變念頭，那麼這個所殺的境的心識的力量可以使它命斷，也能成立，就是這個意思。至于如何失念？“至下當知”，下邊要說。

　　論曰：如由鬼等意念勢力，令他有情失念得夢。

　　述曰：先釋下半頌，能成喻也。如世間鬼，惱亂有情，內意念力，令他有情失本正念、心發狂等，①或鬼意變彼，令他得異夢。如鬼等者，瞿波解雲：等取天神、龍神、犍達縛、夜叉神、仙人等；及如胎中子，②由母愛惱，子心變異，或生或死；或子起欲樂，③母隨子欲得夢。已下釋頌末句失念等字。

　　校注：①「或鬼意變彼」，江西校刊本(下冊.卷四.十頁後面.四行)作「或鬼意愛彼」，大正藏(T43,p.1003,b14.卷二) 作「或鬼意變彼」變＝愛【甲】。

　　②「由母愛惱」，大正藏(T43,p.1003, b16.卷二)作「由母憂惱」憂＝愛【甲】，江西校刊本(下冊.卷四.十頁後面.六行)作「由母愛惱」。

　　③「母隨子欲得夢。已下釋頌末句失念等字」，此中斷句，江西校刊本(下冊.卷四.十頁後面.七~八行)作「母隨子欲。得夢已下。釋頌末句失念等字」，大正藏(T43,p.1003,b17-18.卷二) 作「母隨子欲得夢。已下釋頌末句失念等字」，「得夢」二字疑衍文，若非則依大正藏爲是。

　　“如由鬼等意念勢力，令他有情失念得夢”，就像鬼、那些精靈之類，它的意念、心的力量，可以使其它的有情失去原來的思想，或得到一個夢。

　　“先釋下半頌，能成喻也”，先解釋下半頌“如鬼等意力，令他失念等”。

　　怎麼會“失念”？“如世間鬼，惱亂有情，內意念力，令他有情失本正念”，世間的鬼魅，假使附體的東西，它可以擾害有情、擾亂有情，它自己心念的力量，使其它有情失去本來的正念。就像以前甯波有一位居士，他那個附體的東西跟他說“你要聽青海無上師的話，他就是宗喀巴大師”等等，他就胡塗了，就聽從它去了，糊裏胡塗，失本正念。“心發狂等”，使他發狂，就是鬼神入心，心就發狂了。

　　我在溫州的時候，有一次，一個居士慌慌張張地跑來，跟我們說：“嗨喲！怎麼辦哪？”我說：“什麼事情？”他說，他的女人修氣功，修氣功之後，修到後來，她說她成觀音菩薩了。我說，她成了觀音菩薩，她這個觀音菩薩是怎麼成的？他說，她自己坐在自來水龍頭的下邊，把水開得大大的，然後她說：“我是觀音菩薩，甘露水灑在身上，喔唷，好舒服！”把他家裏的東西，全部往窗外甩出去。他現在很著急，著急什麼？他那個女人正在把他家浴室裏的一個浴缸，那是很大的一個東西，螺絲釘擰開之後就要甩出去了。他說這個甩下去不得了，要害人家啊，這麼重的東西，走路的人碰到要摔死的。他著急得很。那就是“失念”了，“失本正念”，甚至于“心發狂等”。

　　“或鬼意愛彼”，愛，查大正藏是“變”，“愛”講起來，當然也講得通，但好象是不太合適，應當是“或鬼意變彼”，或者由鬼神的意念，使他心改變，“令他得異夢”。

　　有兩種情形，一種是，由鬼等意力，令其它有情心力改變，失正念、發狂；一種是，由鬼等意力，能改變他有情的心，使他做一個特殊的夢。有的時候做夢，是被鬼神加持的。固然有佛菩薩加持而做的夢，也有鬼神加持的夢。所以說夢境，不一定是很靠得住，這個要真正懂的人才知道；不懂的人，做了個夢，以爲很好，那是不是鬼神加持的他也不知道。

　　““如鬼等”者”，解釋論文裏那句“由如鬼等”，什麼叫“如鬼等”？“瞿波解雲：等取天神、龍神、犍達縛、夜叉神、仙人等”，“瞿波”是世親菩薩的弟子，就是瞿波論師，他說，這個“等”，等什麼？“等取天神、龍神、健達縛、夜叉神”，就是天龍八部，非人、人非人之類，或者是“仙人”，都可以這個“等”包進去。就是說，不單是鬼，那些天、龍、天神、健達縛、夜叉、仙人等等，都有這個能力，可以使其它有情失念。

　　“及如胎中子，由母愛惱，子心變異，或生或死”，不但是鬼神有這個力量可以改變有情的心，就是在母胎裏邊的孩子，他跟他母親，兩個心也是有聯系的，母親心裏高興，或者心裏愁惱、發脾氣，這個孩子的心就會改變，隨他母親的心而變，因爲他們是直接有聯系的，他的心裏狀態通過她的生理，還沒離開母體，所以她的心念通過生理傳到胎兒的心，使他變化。由母親的愛、惱，可以使胎兒的心起變化，“或生，或死”，甚至于因爲母親的心太愁憂，或者太恚恨，太厲害了，這個胎兒會死掉；若母親的心很好，胎兒就很健康。這個“或生或死”，就是母親對胎兒生的影響。

　　“或子起欲樂，母隨子欲”，反過來，胎兒對母親也有影響。胎兒心裏想一個什麼東西，母親就會歡喜那個東西。假使胎兒想吃甜的，母親就會歡喜吃甜的，胎兒要吃酸的，母親就會去吃酸的，“母隨子欲”。最明顯的就是舍利弗。舍利弗投生的時候，他的母親跟他的舅舅，那時都是外道，他們經常辯論，他的舅舅很厲害，母親辯不贏他，但是自從舍利弗入胎之後，他的舅舅就不行了，經常被他的母親辯輸。那就是舍利弗的聰明，已經加持到他母親的心上，他的母親就聰明起來。這些事實都是過去就有的。

　　“(得夢)已下釋頌末句“失念等”字”，“失念、得夢”這兩個，就是這個頌的最後一句“令他失念等”，怎樣叫“失念等”， 下文解釋。

　　論：或著魅等，變異事成。

　　述曰：由貓鬼等意念勢力，令他著魅，變異事成。既彼親能令他作此，但由意念增上緣故，此事便成，殺羊等亦爾，雖無外身語，殺事亦成。上解失念，下解得夢有二事。

　　“或著魅等，變異事成”，或者著魅，就是有附體之類的。“由貓鬼等意念勢力”，一般是狐仙之類的等等，由于這些精靈，他們的意念勢力，“令他著魅，變異事情”，使其它的那些有情“著魅”，“著魅”就是受他的影響，心裏變掉了，于是變異的事情能夠成功。

　　“既彼親能令他作此”，它能夠使他有情變異，這個事實是有的，但是它是怎麼使他變的呢？就是意念，心的力量，“但由意念增上緣故，此事便成”，這個事情就成功了；既然如此，“殺羊等亦爾，雖無外身語，殺事亦成”，雖然沒有在心外的身語二業，殺生的這個事情，殺業還是可以成就的。就是識的變化，羊也可以被殺。這說了很多。就是心的力量不可思議，可以使你心變，也可以使羊的命斷，這個都可以。但這是八識的關系，還沒有講到，所以有的時候說起來還是感到有點兒隔膜。

　　“上解“失念””，這是解釋“失念”，“下解“得夢”，有二事”，下面是節外一枝的文，解釋這個“得夢”，有二種。

　　論：具神通者意念勢力，令他夢中見種種事。

　　述曰：頌言鬼等，等中等此。此則總舉，下別指事。

　　“具神通者意念勢力，令他夢中見種種事”，不但那些鬼魅可以使其它有情得夢，有神通的人也可以使其它有情得夢，這個事情我們以前講過。

　　(33B)“頌言“鬼等”，“等”中等此”，這個“等”字，就是指這個，有神通的也行，也可以使其它有情得夢。“此則總舉，下別指事”，這是總的提一下，具體怎麼說？下邊就舉事…

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