..续本文上一页以理释；下二句颂，举喻以成。由能杀者为增上缘，起杀害识，转变力故，令所杀者有杀害已，断命事成，故能杀者得杀生罪。如由鬼等意念等故，令他有情有失念等，至下当知。

　　“由他识转变，有杀害事业”，就是由于识的变化，就可以产生杀害的事情。举个例子，“如鬼等意力，令他失念等”，“鬼”，妖魔鬼怪，“等”就是等那些非人之类，他们的“意”(就是心)的力量可以使其它的有情“失念”，念头改变。心里边的力量，就可以使他改变，就是心的转变，杀害的罪可以成立的。那么到底如何成立？看下边怎么解释。

　　“上二句颂，先以理释，下二句颂，举喻以成”，这个颂有四句，上二句以道理来解释杀生罪的成立，下二句就举个比喻，这个成立不是不可能，我有事实可以做比喻给你看，而具体的，下文还要讲。

　　因为唯识，不能取识外的东西，识外的东西(境)是没有的，那这个杀罪是怎么成立的？“由能杀者为增上缘”，能杀的人就是屠夫，由他作为增上缘，“起杀害识”，他起一个杀害的识，“转变力故”，由于这个识的力量，转变的力量，“令所杀者有杀害已，断命事成”，使所杀害的那个羊，被杀了之后，断命的事情可以成立，“故能杀者得杀生罪”，所以能杀的人还是得杀生罪的。

　　“如由鬼等意念等故，令他有情有失念等”，打个比喻，假使一些鬼神，他心里起个念头，可以使其它的有情丧失原来的正念，心就被他操纵。这个现在也有，身上有东西附体，经常他自己做不了主，受鬼神的控制，这个是有的。这就是意念，并没有一个东西叫你怎么的。

　　这里边，他讲得很略，由杀害的人的识的变化的力量，使所杀害的，有杀害的事实可以成功。因为他这里没有讲到阿赖耶识，所以不能讲太多。讲阿赖耶识之后，就是能杀害的这个人，他起一个杀的动作，把他的阿赖耶识里变的羊杀掉，再由这个力量转过去，——因为这阿赖耶识是大家共业所造成的，你识里的这个“羊”，它识上也有这个“羊”，他阿赖耶识里变的“羊”，跟这个羊身上阿赖耶识的“羊”，两个有共业的关系，是有联系的，那么他把他阿赖耶识的“羊”杀掉，就联系到这个羊，它本身阿赖耶识的羊也受到损害、改变，它的命就断掉了。所以，同样可以成立杀害的事业，“得杀生罪”，这是没有问题的。他举一个喻说，“如由鬼等意念等故，令他有情有失念等”，识(心)的力量，就像鬼的意念的力量，可以使其它有情改变念头，那么这个所杀的境的心识的力量可以使它命断，也能成立，就是这个意思。至于如何失念？“至下当知”，下边要说。

　　论曰：如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦。

　　述曰：先释下半颂，能成喻也。如世间鬼，恼乱有情，内意念力，令他有情失本正念、心发狂等，①或鬼意变彼，令他得异梦。如鬼等者，瞿波解云：等取天神、龙神、犍达缚、夜叉神、仙人等；及如胎中子，②由母爱恼，子心变异，或生或死；或子起欲乐，③母随子欲得梦。已下释颂末句失念等字。

　　校注：①「或鬼意变彼」，江西校刊本(下册.卷四.十页后面.四行)作「或鬼意爱彼」，大正藏(T43,p.1003,b14.卷二) 作「或鬼意变彼」变＝爱【甲】。

　　②「由母爱恼」，大正藏(T43,p.1003, b16.卷二)作「由母忧恼」忧＝爱【甲】，江西校刊本(下册.卷四.十页后面.六行)作「由母爱恼」。

　　③「母随子欲得梦。已下释颂末句失念等字」，此中断句，江西校刊本(下册.卷四.十页后面.七~八行)作「母随子欲。得梦已下。释颂末句失念等字」，大正藏(T43,p.1003,b17-18.卷二) 作「母随子欲得梦。已下释颂末句失念等字」，「得梦」二字疑衍文，若非则依大正藏为是。

　　“如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦”，就像鬼、那些精灵之类，它的意念、心的力量，可以使其它的有情失去原来的思想，或得到一个梦。

　　“先释下半颂，能成喻也”，先解释下半颂“如鬼等意力，令他失念等”。

　　怎么会“失念”？“如世间鬼，恼乱有情，内意念力，令他有情失本正念”，世间的鬼魅，假使附体的东西，它可以扰害有情、扰乱有情，它自己心念的力量，使其它有情失去本来的正念。就像以前宁波有一位居士，他那个附体的东西跟他说“你要听青海无上师的话，他就是宗喀巴大师”等等，他就胡涂了，就听从它去了，糊里胡涂，失本正念。“心发狂等”，使他发狂，就是鬼神入心，心就发狂了。

　　我在温州的时候，有一次，一个居士慌慌张张地跑来，跟我们说：“嗨哟！怎么办哪？”我说：“什么事情？”他说，他的女人修气功，修气功之后，修到后来，她说她成观音菩萨了。我说，她成了观音菩萨，她这个观音菩萨是怎么成的？他说，她自己坐在自来水龙头的下边，把水开得大大的，然后她说：“我是观音菩萨，甘露水洒在身上，喔唷，好舒服！”把他家里的东西，全部往窗外甩出去。他现在很着急，着急什么？他那个女人正在把他家浴室里的一个浴缸，那是很大的一个东西，螺丝钉拧开之后就要甩出去了。他说这个甩下去不得了，要害人家啊，这么重的东西，走路的人碰到要摔死的。他着急得很。那就是“失念”了，“失本正念”，甚至于“心发狂等”。

　　“或鬼意爱彼”，爱，查大正藏是“变”，“爱”讲起来，当然也讲得通，但好象是不太合适，应当是“或鬼意变彼”，或者由鬼神的意念，使他心改变，“令他得异梦”。

　　有两种情形，一种是，由鬼等意力，令其它有情心力改变，失正念、发狂；一种是，由鬼等意力，能改变他有情的心，使他做一个特殊的梦。有的时候做梦，是被鬼神加持的。固然有佛菩萨加持而做的梦，也有鬼神加持的梦。所以说梦境，不一定是很靠得住，这个要真正懂的人才知道；不懂的人，做了个梦，以为很好，那是不是鬼神加持的他也不知道。

　　““如鬼等”者”，解释论文里那句“由如鬼等”，什么叫“如鬼等”？“瞿波解云：等取天神、龙神、犍达缚、夜叉神、仙人等”，“瞿波”是世亲菩萨的弟子，就是瞿波论师，他说，这个“等”，等什么？“等取天神、龙神、健达缚、夜叉神”，就是天龙八部，非人、人非人之类，或者是“仙人”，都可以这个“等”包进去。就是说，不单是鬼，那些天、龙、天神、健达缚、夜叉、仙人等等，都有这个能力，可以使其它有情失念。

　　“及如胎中子，由母爱恼，子心变异，或生或死”，不但是鬼神有这个力量可以改变有情的心，就是在母胎里边的孩子，他跟他母亲，两个心也是有联系的，母亲心里高兴，或者心里愁恼、发脾气，这个孩子的心就会改变，随他母亲的心而变，因为他们是直接有联系的，他的心里状态通过她的生理，还没离开母体，所以她的心念通过生理传到胎儿的心，使他变化。由母亲的爱、恼，可以使胎儿的心起变化，“或生，或死”，甚至于因为母亲的心太愁忧，或者太恚恨，太厉害了，这个胎儿会死掉；若母亲的心很好，胎儿就很健康。这个“或生或死”，就是母亲对胎儿生的影响。

　　“或子起欲乐，母随子欲”，反过来，胎儿对母亲也有影响。胎儿心里想一个什么东西，母亲就会欢喜那个东西。假使胎儿想吃甜的，母亲就会欢喜吃甜的，胎儿要吃酸的，母亲就会去吃酸的，“母随子欲”。最明显的就是舍利弗。舍利弗投生的时候，他的母亲跟他的舅舅，那时都是外道，他们经常辩论，他的舅舅很厉害，母亲辩不赢他，但是自从舍利弗入胎之后，他的舅舅就不行了，经常被他的母亲辩输。那就是舍利弗的聪明，已经加持到他母亲的心上，他的母亲就聪明起来。这些事实都是过去就有的。

　　“(得梦)已下释颂末句“失念等”字”，“失念、得梦”这两个，就是这个颂的最后一句“令他失念等”，怎样叫“失念等”， 下文解释。

　　论：或着魅等，变异事成。

　　述曰：由猫鬼等意念势力，令他着魅，变异事成。既彼亲能令他作此，但由意念增上缘故，此事便成，杀羊等亦尔，虽无外身语，杀事亦成。上解失念，下解得梦有二事。

　　“或着魅等，变异事成”，或者着魅，就是有附体之类的。“由猫鬼等意念势力”，一般是狐仙之类的等等，由于这些精灵，他们的意念势力，“令他着魅，变异事情”，使其它的那些有情“着魅”，“着魅”就是受他的影响，心里变掉了，于是变异的事情能够成功。

　　“既彼亲能令他作此”，它能够使他有情变异，这个事实是有的，但是它是怎么使他变的呢？就是意念，心的力量，“但由意念增上缘故，此事便成”，这个事情就成功了；既然如此，“杀羊等亦尔，虽无外身语，杀事亦成”，虽然没有在心外的身语二业，杀生的这个事情，杀业还是可以成就的。就是识的变化，羊也可以被杀。这说了很多。就是心的力量不可思议，可以使你心变，也可以使羊的命断，这个都可以。但这是八识的关系，还没有讲到，所以有的时候说起来还是感到有点儿隔膜。

　　“上解“失念””，这是解释“失念”，“下解“得梦”，有二事”，下面是节外一枝的文，解释这个“得梦”，有二种。

　　论：具神通者意念势力，令他梦中见种种事。

　　述曰：颂言鬼等，等中等此。此则总举，下别指事。

　　“具神通者意念势力，令他梦中见种种事”，不但那些鬼魅可以使其它有情得梦，有神通的人也可以使其它有情得梦，这个事情我们以前讲过。

　　(33B)“颂言“鬼等”，“等”中等此”，这个“等”字，就是指这个，有神通的也行，也可以使其它有情得梦。“此则总举，下别指事”，这是总的提一下，具体怎么说？下边就举事…

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