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论：如大迦多衍那意愿势力，令①娑剌拿王等梦见异事。
述曰：即佛在世摩诃迦旃延。摩诃言大；迦多衍，此云剪剃，如常所释，此即其姓；那者男声，即剪剃种，男声中呼，表是男也，如言尼者，女声中呼，表其女也。娑剌拿者，旧言②娑罗那，此云流转。即由剪剃神通意愿，令王得梦。说此缘者，如旧中阿含经说。
校注：①「娑剌拏」，大正藏(T43, p. 1003, b27及 c2)作「婆剌拿」，江西校刊本(下册.卷四.十一页前面六行及十行至十一页后面一行)作「娑婆剌拿」，考干隆大藏经(第88册大乘论(十一)三六二页上三行)作「娑剌拿」。②「娑罗那」，江西校刊本(下册.卷四.十一页后面.一、三行及十二页前面四、九行)作「娑婆罗那」，大正藏(T43, p. 1003, c3 c5 c17 c18 c23)作「娑罗那」娑＝婆【甲】。
“如大迦多衍那意愿势力，令娑剌拿王等梦见异事”，就像过去摩诃迦旃延(大迦多衍那)尊者，他的心的力量，使那个娑剌拿王做一个很奇怪的梦。这个事情下边要讲。
“即佛在世摩诃迦旃延”，就是大迦旃延尊者，他是论议第一。
“摩诃言“大”；“迦多衍”，此云剪剃”，“摩诃”意思是“大”，“迦旃延”，汉语是“剪剃”的意思，剃头，“如常所释，此即其姓”，这是一般都这么讲，这个就是他的姓。““那”者男声，即剪剃种，男声中呼，表是男也”，就是在这个剪剃种里边，称呼叫“那”，表示他是男的，男人；“如言“尼”者，女声中呼，表其女也”，女众叫尼，“尼”是女声。“迦旃延那”是男的迦旃延，若称“迦旃延尼”，就是女的迦旃延。这是印度的一些语法。这个就不去管它了。
“娑剌拿者，旧言娑罗那，此云流转”，娑剌拿是一位国王的名字，以前的翻译叫娑罗那，在我们唐朝的词语里，意思是流转。
“即由剪剃神通意愿”，这个“剪剃”就是迦旃延尊者，由这位尊者心里的神通力量，“令王得梦”，他心里要使那位娑剌拿王得梦，娑剌拿王就得梦。“说此缘者，如旧中阿含经说”，这个因缘是在哪里？在旧译《中阿含经》里有说。它是怎么说的呢？
娑罗那王，是眉稀罗国主，容貌端政，自谓无双，求觅好人，欲自方比，显己殊胜。时有人曰：王舍城内，有大迦旃延，形容甚好，世中无比。王遣迎之。迦旃延至，王出宫迎。王不及彼，人睹迦延，无有看王者。王问所以。众曰：迦延容貌胜王。王问大德今果宿因。迦延答曰：我昔出家，王作乞儿；我扫寺地，王来乞食；我扫地竟，令王除粪，除粪既讫，方与王食。以此业因，生人天中，得报端政。王闻此已，寻请出家，为迦延弟子。
娑罗那王是眉稀罗国的一位国主(国王)，他的相貌特别端正，“自谓无双”，因为在他的国家里，他长得最好，就自以为是世界上最好的，没有人能跟他比。以前古文里边，有一个叫邹忌的人，他也是自以为自己很漂亮，结果有个城北徐公比他更好看；后来他就知道，人家之所以捧他好，都是对他有所求，或者是害怕他，或者是跟他有什么私人感情，真正的第一并不是他。古代有这么一篇文章，《邹忌讽齐王纳谏》，意思也是这样，自以为了不得。
“求觅好人，欲自方比”，他因为自以为最好，就经常派人去找那些好看的人，来比一比，“显己殊胜”，跟丑的人比，当然是自己好看，这没有什么稀奇；若找一个漂亮的人一比，你比他更好，那就显出你是了不得。他因为要显出自己，经常叫人去找长得好的人，拿来跟自己比一比，一比之后，显出“我比他更好”。这是我慢。人，都有这些烦恼。
“时有人曰”，这个时候，有一个人告诉国王说，“王舍城内，有大迦旃延，形容甚好，世中无比”。他正要求长得端正的人，就有见识广的人告诉他，说王舍城里有一个大迦旃延，是大阿罗汉，他的相貌长得极好，世间上没有比的；你是这个国家里没有比的，他是整个世间都没有比的。国王一听，他还不服，他总认为自己比别人长得更好。因为我们的心，都是只看自己优点，不看自己缺点。他照照镜子、看看自己，好得不得了，认为世间上不会有比他再好的。国王听说大迦旃延是“世中无比”，他还不相信，还要比一比。
“王遣迎之”，国王就遣派使者去迎请他来。“迦旃延至”，他是罗汉，你一请他就来，就到了。“王出宫迎”，这个国王当然有他的好处，他还是很恭敬，亲自出宫来迎接。“王不及彼”，但是这个国王，相貌再好，跟迦旃延比，那不好比了，不如他，“人睹迦旃，无有看王者”，这个时候很多看热闹的人，大家都睁大眼睛看迦旃延，都不看国王了。这个国王心里就有点儿不大舒服，迦旃延受到大家恭维、瞻看，而自己没人看了，就不好意思。
“王问所以”，国王就问那些人：你们都盯着他看干啥呢？“众曰：迦旃容貌胜王”，大家都说：哎哟，迦旃延的容貌长得比你端正啊，我们要看他，不看你了。国王听了，有点儿不大舒服，但是他毕竟还是有点见识，他不生妒嫉。有的人假使听到不好的话，会生妒嫉心，甚至于要害那个迦旃延，他就不是那样，他还是很谦虚。
“王问大德今果宿因”，国王就问迦旃延尊者，过去是什么因缘，他自己虽然长得好，而不如迦旃延尊者？就问过去的那个因缘。
“迦延答曰”，迦旃延是阿罗汉，就告诉他了，“我昔出家，王作乞儿；我扫寺地，王来乞食；我扫地竟，令王除粪，除粪既讫，方与王食”，过去的某个时候，我出家做比丘，而你这个国王，那个时候是个乞丐，要饭的；我正在扫地(所以说香灯师功德很大，有的人不愿意做香灯师，你看这个公案就知道，这个迦旃延，他是扫地，还不是香灯，不是管殿上的事情)，我正在扫寺院的地的时候，你这个要饭的人来了，要讨东西、要吃东西；我说你要讨东西可以，我刚扫好地，你要吃东西，你也有该劳动，你帮我把扫地的垃圾拿去倒掉，倒掉之后，我再给你东西吃，你就去把垃圾倒掉了。“以此业因，生人天中，得报端正”，以过去世的这个因缘，生到人天当中，不但能生在人天当中，这个业报的缘故，也长得很端正。为什么得报端正？扫地也好、除粪也好，都是庄严国土，庄严佛土，佛土的庄严，这个业的报，就是自己的容貌庄严。因为迦旃延，整个寺院的地都是他扫的，那么当然，功劳大，长得很端正；而国王那时仅仅是倒了一次垃圾，也感到端正的报，举国无双，也不错了。所以，因果如是，生生世世，生在人天，得到这个端正的报。
“王闻此已，寻请出家”，这个国王很聪明，知道因果如此，做好事有好报，那出家修行更好了，他就请求出家，他说还是出家算了，请求迦旃延那，他要出家，“为迦延弟子”，就拜尊者为师，做他的弟子。
后共迦延往阿盘地国中，山中修道，别处坐禅。阿盘地王，名钵树多，时将诸宫人入山游戏。宫人见王形貌端政，围绕看之。钵树多王，见娑罗那王，疑有欲意，问娑罗那曰：汝是阿罗汉耶？王答言非。次第一一问余三果，王皆答言非。又问汝离欲不？又答言非。钵树多瞋曰：若尔，汝何故入我婇女中，看我婇女？遂鞭身破，闷绝而死，至夜方醒，从本处起，至迦延所。迦延见已，心生悲愍，共诸同学，同为疗治。
校注：「入我婇女中，看我婇女」，此据大正藏(T43, p.1003, c20-21)「入我婇女中，看我婇女」看＝着【甲】，而江西校刊本(下册.卷四.十二页前面七行)作「入我彩女中，看着我彩女」。
“后共迦延往阿盘地国中，山中修道”，他跟迦旃延游方，来到一个叫阿盘地的国家，在这个国家里有座山，他们到山上去修道，“别处坐禅”，一个人住在一个地方修禅定。一个人住，就是会有事情，有些妨害的事情会来，他就碰到这些难，违缘就来了。他正在那里坐禅，坐禅本来是好事情，但是由于过去的业报，这个时候违缘就来了。
这个时候阿盘地国的国王叫钵树多，“时将诸宫人入山游戏”，他带了一批宫娥彩女，也到这山里去游玩。“宫人见王形貌端正，围绕看之”，这些宫娥彩女看见一个比丘坐在那里修定，长得又极好，于是大家就围观，“围绕看之”，越来越多都去围观。这个钵树多国王很凶暴，妒嫉心极大，“见娑罗那王，疑有欲意”，看到他在那里修定，他的宫娥彩女都在那里围观，他心里就不高兴，怀疑他，这个比丘恐怕有坏心吧？欲意就是淫欲之意。
“问娑罗那曰：汝是阿罗汉耶？”就问他：你是不是阿罗汉？“王答言非”，娑罗那比丘很老实，回答说：没有，我还没有证得阿罗汉。这不能打妄语，打妄语是根本罪(大妄语)，这个不能随便的。“次第一一问余三果”， 钵树多王就再问说，你不是阿罗汉，那你是不是三果阿那含？回答说，也不是；那么是不是二果？也不是；初果呢？也不是。这样一路问下来，“王皆答言非”，娑罗那比丘很老实，都说不是。“又问汝离欲否？”你没有证果证道，那你世间的离欲道得到没有？就是这个淫欲的事情，你离开了没有？“又答言非”，还没有离欲。这些都是老实话，但是这个国王就不对了，“钵树多瞋曰”，他就生起妒嫉心，就发脾气说，“若尔，汝何故入我婇女中，看我婇女？”你既然没有证果证道，也没有离欲，你跑到我的宫娥婇女中间，来看我的婇女，你不是想搞坏事吗？“遂鞭身破”，他就用鞭子抽，抽得娑罗那比丘浑身皮肉都破，皮都裂开，“闷绝而死”，就昏倒了，“至夜方醒”，到半夜里才醒过来。
“从本处起，至迦延所”，他醒过来之后，就从他修定的地方起来，到师父那里。“迦延见已，心生悲愍”，他的师父看到，当…
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