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論：如大迦多衍那意願勢力，令①娑剌拿王等夢見異事。
述曰：即佛在世摩诃迦旃延。摩诃言大；迦多衍，此雲剪剃，如常所釋，此即其姓；那者男聲，即剪剃種，男聲中呼，表是男也，如言尼者，女聲中呼，表其女也。娑剌拿者，舊言②娑羅那，此雲流轉。即由剪剃神通意願，令王得夢。說此緣者，如舊中阿含經說。
校注：①「娑剌拏」，大正藏(T43, p. 1003, b27及 c2)作「婆剌拿」，江西校刊本(下冊.卷四.十一頁前面六行及十行至十一頁後面一行)作「娑婆剌拿」，考幹隆大藏經(第88冊大乘論(十一)叁六二頁上叁行)作「娑剌拿」。②「娑羅那」，江西校刊本(下冊.卷四.十一頁後面.一、叁行及十二頁前面四、九行)作「娑婆羅那」，大正藏(T43, p. 1003, c3 c5 c17 c18 c23)作「娑羅那」娑＝婆【甲】。
“如大迦多衍那意願勢力，令娑剌拿王等夢見異事”，就像過去摩诃迦旃延(大迦多衍那)尊者，他的心的力量，使那個娑剌拿王做一個很奇怪的夢。這個事情下邊要講。
“即佛在世摩诃迦旃延”，就是大迦旃延尊者，他是論議第一。
“摩诃言“大”；“迦多衍”，此雲剪剃”，“摩诃”意思是“大”，“迦旃延”，漢語是“剪剃”的意思，剃頭，“如常所釋，此即其姓”，這是一般都這麼講，這個就是他的姓。““那”者男聲，即剪剃種，男聲中呼，表是男也”，就是在這個剪剃種裏邊，稱呼叫“那”，表示他是男的，男人；“如言“尼”者，女聲中呼，表其女也”，女衆叫尼，“尼”是女聲。“迦旃延那”是男的迦旃延，若稱“迦旃延尼”，就是女的迦旃延。這是印度的一些語法。這個就不去管它了。
“娑剌拿者，舊言娑羅那，此雲流轉”，娑剌拿是一位國王的名字，以前的翻譯叫娑羅那，在我們唐朝的詞語裏，意思是流轉。
“即由剪剃神通意願”，這個“剪剃”就是迦旃延尊者，由這位尊者心裏的神通力量，“令王得夢”，他心裏要使那位娑剌拿王得夢，娑剌拿王就得夢。“說此緣者，如舊中阿含經說”，這個因緣是在哪裏？在舊譯《中阿含經》裏有說。它是怎麼說的呢？
娑羅那王，是眉稀羅國主，容貌端政，自謂無雙，求覓好人，欲自方比，顯己殊勝。時有人曰：王舍城內，有大迦旃延，形容甚好，世中無比。王遣迎之。迦旃延至，王出宮迎。王不及彼，人睹迦延，無有看王者。王問所以。衆曰：迦延容貌勝王。王問大德今果宿因。迦延答曰：我昔出家，王作乞兒；我掃寺地，王來乞食；我掃地竟，令王除糞，除糞既訖，方與王食。以此業因，生人天中，得報端政。王聞此已，尋請出家，爲迦延弟子。
娑羅那王是眉稀羅國的一位國主(國王)，他的相貌特別端正，“自謂無雙”，因爲在他的國家裏，他長得最好，就自以爲是世界上最好的，沒有人能跟他比。以前古文裏邊，有一個叫鄒忌的人，他也是自以爲自己很漂亮，結果有個城北徐公比他更好看；後來他就知道，人家之所以捧他好，都是對他有所求，或者是害怕他，或者是跟他有什麼私人感情，真正的第一並不是他。古代有這麼一篇文章，《鄒忌諷齊王納谏》，意思也是這樣，自以爲了不得。
“求覓好人，欲自方比”，他因爲自以爲最好，就經常派人去找那些好看的人，來比一比，“顯己殊勝”，跟醜的人比，當然是自己好看，這沒有什麼稀奇；若找一個漂亮的人一比，你比他更好，那就顯出你是了不得。他因爲要顯出自己，經常叫人去找長得好的人，拿來跟自己比一比，一比之後，顯出“我比他更好”。這是我慢。人，都有這些煩惱。
“時有人曰”，這個時候，有一個人告訴國王說，“王舍城內，有大迦旃延，形容甚好，世中無比”。他正要求長得端正的人，就有見識廣的人告訴他，說王舍城裏有一個大迦旃延，是大阿羅漢，他的相貌長得極好，世間上沒有比的；你是這個國家裏沒有比的，他是整個世間都沒有比的。國王一聽，他還不服，他總認爲自己比別人長得更好。因爲我們的心，都是只看自己優點，不看自己缺點。他照照鏡子、看看自己，好得不得了，認爲世間上不會有比他再好的。國王聽說大迦旃延是“世中無比”，他還不相信，還要比一比。
“王遣迎之”，國王就遣派使者去迎請他來。“迦旃延至”，他是羅漢，你一請他就來，就到了。“王出宮迎”，這個國王當然有他的好處，他還是很恭敬，親自出宮來迎接。“王不及彼”，但是這個國王，相貌再好，跟迦旃延比，那不好比了，不如他，“人睹迦旃，無有看王者”，這個時候很多看熱鬧的人，大家都睜大眼睛看迦旃延，都不看國王了。這個國王心裏就有點兒不大舒服，迦旃延受到大家恭維、瞻看，而自己沒人看了，就不好意思。
“王問所以”，國王就問那些人：你們都盯著他看幹啥呢？“衆曰：迦旃容貌勝王”，大家都說：哎喲，迦旃延的容貌長得比你端正啊，我們要看他，不看你了。國王聽了，有點兒不大舒服，但是他畢竟還是有點見識，他不生妒嫉。有的人假使聽到不好的話，會生妒嫉心，甚至于要害那個迦旃延，他就不是那樣，他還是很謙虛。
“王問大德今果宿因”，國王就問迦旃延尊者，過去是什麼因緣，他自己雖然長得好，而不如迦旃延尊者？就問過去的那個因緣。
“迦延答曰”，迦旃延是阿羅漢，就告訴他了，“我昔出家，王作乞兒；我掃寺地，王來乞食；我掃地竟，令王除糞，除糞既訖，方與王食”，過去的某個時候，我出家做比丘，而你這個國王，那個時候是個乞丐，要飯的；我正在掃地(所以說香燈師功德很大，有的人不願意做香燈師，你看這個公案就知道，這個迦旃延，他是掃地，還不是香燈，不是管殿上的事情)，我正在掃寺院的地的時候，你這個要飯的人來了，要討東西、要吃東西；我說你要討東西可以，我剛掃好地，你要吃東西，你也有該勞動，你幫我把掃地的垃圾拿去倒掉，倒掉之後，我再給你東西吃，你就去把垃圾倒掉了。“以此業因，生人天中，得報端正”，以過去世的這個因緣，生到人天當中，不但能生在人天當中，這個業報的緣故，也長得很端正。爲什麼得報端正？掃地也好、除糞也好，都是莊嚴國土，莊嚴佛土，佛土的莊嚴，這個業的報，就是自己的容貌莊嚴。因爲迦旃延，整個寺院的地都是他掃的，那麼當然，功勞大，長得很端正；而國王那時僅僅是倒了一次垃圾，也感到端正的報，舉國無雙，也不錯了。所以，因果如是，生生世世，生在人天，得到這個端正的報。
“王聞此已，尋請出家”，這個國王很聰明，知道因果如此，做好事有好報，那出家修行更好了，他就請求出家，他說還是出家算了，請求迦旃延那，他要出家，“爲迦延弟子”，就拜尊者爲師，做他的弟子。
後共迦延往阿盤地國中，山中修道，別處坐禅。阿盤地王，名缽樹多，時將諸宮人入山遊戲。宮人見王形貌端政，圍繞看之。缽樹多王，見娑羅那王，疑有欲意，問娑羅那曰：汝是阿羅漢耶？王答言非。次第一一問余叁果，王皆答言非。又問汝離欲不？又答言非。缽樹多瞋曰：若爾，汝何故入我婇女中，看我婇女？遂鞭身破，悶絕而死，至夜方醒，從本處起，至迦延所。迦延見已，心生悲愍，共諸同學，同爲療治。
校注：「入我婇女中，看我婇女」，此據大正藏(T43, p.1003, c20-21)「入我婇女中，看我婇女」看＝著【甲】，而江西校刊本(下冊.卷四.十二頁前面七行)作「入我彩女中，看著我彩女」。
“後共迦延往阿盤地國中，山中修道”，他跟迦旃延遊方，來到一個叫阿盤地的國家，在這個國家裏有座山，他們到山上去修道，“別處坐禅”，一個人住在一個地方修禅定。一個人住，就是會有事情，有些妨害的事情會來，他就碰到這些難，違緣就來了。他正在那裏坐禅，坐禅本來是好事情，但是由于過去的業報，這個時候違緣就來了。
這個時候阿盤地國的國王叫缽樹多，“時將諸宮人入山遊戲”，他帶了一批宮娥彩女，也到這山裏去遊玩。“宮人見王形貌端正，圍繞看之”，這些宮娥彩女看見一個比丘坐在那裏修定，長得又極好，于是大家就圍觀，“圍繞看之”，越來越多都去圍觀。這個缽樹多國王很凶暴，妒嫉心極大，“見娑羅那王，疑有欲意”，看到他在那裏修定，他的宮娥彩女都在那裏圍觀，他心裏就不高興，懷疑他，這個比丘恐怕有壞心吧？欲意就是淫欲之意。
“問娑羅那曰：汝是阿羅漢耶？”就問他：你是不是阿羅漢？“王答言非”，娑羅那比丘很老實，回答說：沒有，我還沒有證得阿羅漢。這不能打妄語，打妄語是根本罪(大妄語)，這個不能隨便的。“次第一一問余叁果”， 缽樹多王就再問說，你不是阿羅漢，那你是不是叁果阿那含？回答說，也不是；那麼是不是二果？也不是；初果呢？也不是。這樣一路問下來，“王皆答言非”，娑羅那比丘很老實，都說不是。“又問汝離欲否？”你沒有證果證道，那你世間的離欲道得到沒有？就是這個淫欲的事情，你離開了沒有？“又答言非”，還沒有離欲。這些都是老實話，但是這個國王就不對了，“缽樹多瞋曰”，他就生起妒嫉心，就發脾氣說，“若爾，汝何故入我婇女中，看我婇女？”你既然沒有證果證道，也沒有離欲，你跑到我的宮娥婇女中間，來看我的婇女，你不是想搞壞事嗎？“遂鞭身破”，他就用鞭子抽，抽得娑羅那比丘渾身皮肉都破，皮都裂開，“悶絕而死”，就昏倒了，“至夜方醒”，到半夜裏才醒過來。
“從本處起，至迦延所”，他醒過來之後，就從他修定的地方起來，到師父那裏。“迦延見已，心生悲愍”，他的師父看到，當…
《唯識二十論述記講記 第廿五講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…