..續本文上一頁然起悲心了，“共諸同學，同爲療治”，他師父就跟他的那些同學一起給他治療，治傷。
娑羅那王語迦延曰：我從師乞，暫還本國，集軍破彼阿盤地國，殺缽樹多王，事竟當還，從師修道。迦延從請，語王：欲去，且停一宿。迦延①安置好家令眠，引生感夢。夢見集軍，征阿盤地，自軍破敗，身爲他獲，堅縛手足，赤花插頭，嚴鼓欲殺。王于夢中，恐怖大叫，呼失聲雲：我今無歸，願師濟拔，作歸依處，得壽命長。迦延以神力，手指出火，②喚之令寤，問言：何故？其猶未醒，尚言災事。迦延以火照而問之：此是何處？汝可自看！王心方寤。迦延語言：汝若征彼，必當破敗，如夢所見。王言：願師爲除毒意。迦延爲說一切諸法，譬如國土，假名無實，離舍屋等，無別國土，離柱木等，無別舍屋；乃至廣說，至于極微，亦非實事，無彼無此，無怨無親。王聞此法，得預流果，後漸獲得阿羅漢果。故知依自意，他夢事亦成。
校注：①「安置好家令眠，引生感夢」，查大正藏(T43, p. 1003, c26-27) 作「安置好家令眠願令感夢」願令＝引生【甲】，江西校刊本(下冊.卷四.十二頁後面二行)作「安置好處家令眠，引生感夢」。②「喚之令寤」、「王心方寤」，據大正藏(T43,p. 1004, a2、a4.卷2)；江西校刊本(下冊.卷四.十二頁後面六行、八行)作「喚之令悟」「王心方悟」。
娑羅那比丘無端被打了一頓，差點打死，心裏很生氣，就對師父說，“我從師乞，暫還本國”，我跟師父告個假，我要先回去一下，幹什麼呢？“集軍破彼阿盤地國，殺缽樹多王”，我回去之後，召集部隊，要把阿盤地國打敗，把那個缽樹多王抓起來，殺掉他。這個人太可惡，我無緣無故，我坐在那裏，我又沒有去看他的宮女，是她們宮娥婇女自己來看我的，他說我跑到他的宮娥婇女中去看他的婇女，這不是冤枉人嗎？這個仇，我要報一下，然後，“事竟當還，從師修道”，我把仇報了之後，再來跟你修道。這個就是瞋心還沒有除掉，這個世間心，還沒有除掉。
“迦延從請”，那麼迦旃延尊者，他是很善巧，他就“從請”，就答應他，“語王：欲去，且停一宿”，你要回去，可以，你可以告假，但是先好好地再住一晚上，明天去吧。“迦延安置好家令眠，引生感夢”，就讓他在一個好的地方叫他好好睡，又以神通使他感這個夢。這是怎樣的一個夢呢？
“夢見集軍，征阿盤地”，結果他做夢，做什麼夢？夢見他回去之後，召集部隊，就去征伐阿盤地國，報仇去了，“自軍破敗，身爲他獲”，但是一打，卻不是自己所預料的那樣，把對方打敗、把缽樹多王殺掉，而是自己軍隊破敗，被打敗，自己也被他們抓起來，“堅縛手足，赤花插頭”，五花大綁，手足堅實地捆住，頭上插一個紅花，那就是要殺了，“嚴鼓欲殺”，對方在他們的刑場打起鼓來，要殺頭了。
“王于夢中，恐怖大叫”，娑羅那比丘在夢裏，感到要被殺頭了(這個夢起作用了)，他就害怕，大聲叫喊起來，“呼失聲雲：我今無歸，願師濟拔”，他說：唉呀，我現在沒有救了，希望師父趕快來救拔，“作歸依處，得壽命長”，使我有個依怙，壽命可以保住。就是喊救命啊，夢中大叫起來。
這個時候，“迦延以神力，手指出火，喚之令悟”，這個“悟”(江西校刊本下冊.卷四.十二頁後面六行)，查大正藏是“寤”，應當是“寤”，那講得通一些。他的師父就以神通，“手指出火”，我們現在手電筒按一下就亮了，他以前沒有手電筒，也沒有火，就這樣手指一指，手裏就有光，比手電筒還亮；手指出火之後，“喚之令寤”，就把他喊醒，“問言：何故？”你怎麼回事？有什麼事啊？“其猶未醒”，這時娑羅那比丘懵裏懵懂的，還在夢裏，雖然師父叫他，但是還沒醒透，“尚言災事”，還在說救命啦、要殺了等等那些話。“迦延以火照而問之：此是何處？汝可自看！”他的師父迦旃延尊者，就把那個火照他，說：你說殺頭、殺頭，有什麼災患的，你看看這是什麼地方？哪裏殺頭呢？你自己看看吧。“王心方寤”，這個時候他才醒透，一看之下就真的醒過來了。
“迦延語言：汝若征彼，必當破敗，如夢所見”，迦旃延尊者告訴他，你如果真地回去召集軍隊征伐阿盤地國，將來的結果必定是跟夢中所現一樣，要失敗的。迦旃延有神通，能預先知道，所以預先警示他，你要回去那樣搞的話，將來的下場就是如此，“如夢所見”，就像你現在夢中那樣。
“王言：願師爲除毒意”，娑羅那比丘也感到是自己不對，希望師父把他心裏的這個瞋毒除掉。
“迦延爲說一切諸法”，師父就給他說法，說一切法空的道理。“譬如國土，假名無實”，一切國土，你說你要報仇，你國土裏邊，什麼國家、國王，這些都是假名字，哪裏有國土？“離舍屋等，無別國土”，你這國土裏邊，就是房子、屋子、山、河、地等等，把這些都拿開，還叫什麼國土？沒有國土。“離柱木等，無別舍屋”，你說還有房子，這個房子是什麼呢？離開了柱頭、木頭等等，哪還有什麼房子？“乃至廣說，至于極微，亦非實事”，這樣一個一個分下去，柱木又是什麼東西？那是種子、人工水土長起來的，分到最後，就是極微，極微也是假的，亦非實事，這個前面都講過了。那就是一切法空了，“無彼無此”，這個也沒有，那個也沒有，都是空性，“無怨無親”，怨家也好，親人也好，都是自性空。
“王聞此法，得預流果”，娑羅那比丘也很厲害，他是利根，一聽這個話，馬上證初果。我們這個話也聽了很多，但是不要說初果，有的人聽了，還茫然不知所雲，聽也聽不懂，即使聽懂之後，感到還是起不了作用，真正事情來的時候，還是執著得很厲害。這個就是差了，根基差。娑羅那比丘(原先也是國王)雖然瞋心大，要報仇，畢竟是利根，聽了這個法，馬上就得預流果。“後漸獲得阿羅漢果”，慢慢地就證到阿羅漢。
“故知依自意，他夢事亦成”，這個說了半天，就是說，以神通力量，依自己的心念就可以使對方感夢。識的力量很大，不要說唯識就不能有殺的事情，殺的事情不能成立，而是能成立的，各式各樣的事情都能成立，做夢也行，什麼也行。
說到殺，他後邊還有一個公案，而相類似的，下邊論主再舉一個實例給外人看。
論：又如阿練若仙人意憤勢力，令吠摩質咀利王夢見異事。
述曰：此第叁喻。阿練若者，舊雲阿蘭若，此雲閑寂，曠野處也。離村空野，名阿練若，此中仙人，名阿練若仙人。吠摩質咀利王者，即舊雲毗摩質多羅阿修羅王也，天帝釋設支夫人之父也，此雲绮飾，或雲彩畫。由仙人意瞋，令阿修羅王夢見異事。舊論言見恐怖事，此則不同。
“又如阿練若仙人意憤勢力，令吠摩質咀利王夢見異事”，這是又一個喻，“此第叁喻”，阿練若仙人以心的力量而産生的一些現象、其它的夢。
“阿練若者，舊雲阿蘭若，此雲閑寂，曠野處也”，什麼叫阿練若？過去的翻譯叫阿蘭若，我們漢地的話叫閑寂；什麼叫閑寂？就是曠野處，就是沒有人的地方、清淨的地方。“離村空野，名阿練若”，具體地說，遠離村子、空閑曠野沒有人住的地方，就叫阿練若，“此中仙人，名阿練若仙人”，在這樣的阿練若裏邊修道的仙人，就叫阿練若仙人。
這個“吠摩質咀利王”是誰？“即舊雲毗摩質多羅阿修羅王也，天帝釋設支夫人之父也”，過去的翻譯叫毗摩質多羅阿修羅王，就是天帝釋設支夫人的父親。帝釋天的女人，是個阿修羅女。阿修羅女長得極端正，這大家都知道。這個帝釋天的王妃——設支，是個阿修羅女，她的父親就是毗摩質多羅阿修羅王，“此雲绮飾，或雲彩畫”，這個設支夫人，漢文名字叫做绮飾，或叫彩畫。“由仙人意瞋，令阿修羅王夢見異事”，主要是要說這個公案，“舊論言見恐怖事，此則不同”，在過去的翻譯說是見恐怖事，這裏說夢見異事，這個意思都是一樣的。
中阿含經雲：有七百仙人，住阿練若，時天帝釋嚴身入中，于下風坐，諸天皆來恭敬帝釋。毗摩質多羅阿修羅王見帝是事，忽變爲天，著好嚴具，破其籬垣，入仙人處，在上風坐。仙怪是事，皆不敬之。甚生憤恨，雲：汝等何故，但敬帝釋，而輕蔑我？欲苦諸仙。諸仙忏謝。其恨不已，①不受仙悔。諸仙心念，令返衰惱，應時毗摩質多羅王即大困苦，遂生悔心，②慚謝仙等，仙等心念，赦其僣失，即還如本。今此論說阿修羅得夢，經說覺時遭苦，然理大同。此前所說，皆增上緣，令他事起，非親爲緣，令有此事。
校注：①「不受仙悔」，據大正藏(T43,p.1004, a24-25.卷2)，江西校刊本(下冊.卷四.十叁頁後面六至七行)作「不受仙誨」。②「慚謝仙等，仙等心念，赦其僣失」，江西校刊本(下冊.卷四.十叁頁後面八行)作「慚謝仙等，仙等心念，放赦其僣失」，大正藏(T43,p.1004,a26-27)作「漸謝仙等，仙等心念，赦其僣失」。
“中阿含經雲”，這個事情在《中阿含經》裏有，那裏邊怎麼說？
“有七百仙人，住阿練若”，仙人們住在阿練若，修道，“時天帝釋嚴身入中，于下風坐”，帝釋天看到他們這麼修行，他也很恭敬他們，他就打扮得很端嚴，跑到他們中間，“于下風坐”，坐在下方，表示謙虛，在下風的地方坐。“諸天皆來恭敬帝釋”，因爲他穿著很端嚴，天人都跑過來，恭敬他。阿修羅妒嫉心重，“毗摩質多羅阿修羅王見帝是事”，他看到帝釋天這個事情，受到這樣子的恭敬，他也想，自己也要受人恭敬，“忽變爲天，著好嚴具”，于是他也變成一個天人的樣子，著很端正的衣服、好嚴具，各式各樣的莊嚴品。但是他這個人，…
《唯識二十論述記講記 第廿五講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…