..續本文上一頁心一向是粗的，瞋心又大，他不是好好地進去，“破其籬垣，入仙人處”，他進去不從門進，他把圍牆打破、沖進去，跑到仙人住處，“在上風坐”，那就不謙虛了。在上風坐，那是上位，就是高處。“仙怪是事，皆不敬之”，仙人看這個人，這麼粗裏粗氣的、不謙遜，就不恭敬他，這個人不對頭，不恭敬他。這個阿修羅王就氣了：帝釋天來，你們恭敬；我來了，你們怎麼不恭敬我呢？ “甚生憤恨”，心裏非常瞋恨。

　　他說，“汝等何故但敬帝釋，而輕蔑我”，你們爲什麼對帝釋天那麼恭敬、對我就不恭敬？“欲苦諸仙”，阿修羅有神力，就想懲罰仙人，使他們受苦。“諸仙忏謝”，仙人很謙虛，他們是修行的人，看到他發脾氣了，好好好，對不起，就跟他道歉、忏悔。“其恨不已，不受仙悔”，但是這個阿修羅王瞋恨心大，你對他忏悔，他還是懷恨在心，不受仙人的忏悔(書上的這個“誨”，“不受仙誨”，大正藏裏是“不受仙悔”，應當是忏悔的悔，大家可以旁邊寫一個)，“諸仙心念，令返衰惱”，這些仙人不用神通，他們心裏說，你不受忏謝，那算了，我們就使你感到不舒服吧，“應時毗摩質多羅王即大困苦”，由他們的心念的加持，當下這個阿修羅王就受很大的苦惱，他受不了，“遂生悔心”，反過來“慚謝仙等”，他就對仙人們求忏悔。“仙等心念，赦其僣失”，仙人是寬大的，你忏悔嘛，就算了，就饒了他過去的那些不謙遜的過失，“即還如本”，還給他原來的那個樣子，不受苦了。

　　這是引《中阿含經》的一段文，說仙人的意念能使阿修羅王受苦惱(相類似之故事參見《雜阿含經》(宋天竺叁藏求那跋陀羅譯)卷40(一一一五)及《別譯雜阿含經》卷3(四四))。

　　“今此論說阿修羅得夢，經說覺時遭苦”，我們的論裏邊說阿修羅得一個不好的夢，而在《阿含經》裏說，他醒著的時候就受苦惱，雖然有點小小的不同，但是大致是一樣的，“然理大同”，都是由于心念的力量而使他受苦。

　　“此前所說，皆增上緣，令他事起，非親爲緣，令有此事”，這個說了很多。一個是說明，由心識的力量可以使對方受苦，當然這個苦是增上緣，並不是親自緣他的事，那就是我們唯識的講法，不能親緣。心外的境是沒有的，心外的有情的識是有的，這個識互相可以做增上緣，使他受損。前面說的善友、惡友，也是互爲增上緣，或使對方生正性，或者起邪定。這裏說也可以使他受苦，也可以使殺害的事情成功。

　　論：如是由他識轉變故，令他違害命根事起。

　　述曰：釋上半頌。如是者，結法也。增上緣中，由他能殺起殺害識轉變力故，令所殺者違害于己命根事起，如由鬼等意念勢力，他失念等，直以事喻，令義增明，不繁比量。

　　校注：「如是者，結法也」，江西校刊本(下冊.卷四.十四頁前面叁行)作「如是者結指法也」，查大正藏(T43,p.1004,b2.卷二)作「如是者結法也」結＝指【甲】。

　　“如是由他識轉變故，令他違害命根事起”，既然能夠使他心裏不舒服、做異夢等等，那麼也可以由識的轉變使他命根斷掉，這些事也可以做。“釋上半頌”，這是解釋上半個頌“由他識轉變，有殺害事業”。

　　“如是者，結法也”，這個比喻會到法上去，“增上緣中，由他能殺，起殺害識轉變力故”，增上緣裏有這個屠夫，能夠起殺害的識，這個識就是阿賴耶識裏邊把對方殺掉，由這個轉變力量(阿賴耶識的轉變)，就聯系到對方的阿賴耶識也受到損害，“令所殺者，違害于己命根事起”，使所殺的那些羊，它的命根就不能再繼續下去；這個緣壞掉了，這個命不能繼續下去，那麼也就是殺害的事情成功了。“如由鬼等意念勢力，他失念等”，就像鬼等(等指仙人)心念的力量，使他人失念等等，或者使他斷命，或者令他失念，都可以做。“直以事喻，令義增明，不繁比量”，這個就直接以事實來使道理清楚，因明的東西就不要用了。

　　這裏就說明，心識的力量可以使對方失念、做夢、受苦，也可以使對方斷命。怎麼樣子斷命？下文就講。今天時間到了。

　　[相關經典學習] 天帝釋與毗摩質多羅阿修羅王的故事

　　又如阿練若仙人意憤勢力，令吠摩質咀利王夢見異事

　　(中阿含經未見，待查找)

　　①《雜阿含經》(宋天竺叁藏求那跋陀羅譯)卷40(一一一五)

　　如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一聚落，有諸仙人于聚落邊空閑處住止。

　　時，有諸天、阿修羅去聚落不遠，對陣戰鬪。爾時，毗摩質多羅阿修羅王除去五飾，脫去天冠，卻傘蓋，除劍刀，屏寶拂，脫革屣，至彼仙人住處，入于門內，周向看視，不顧眄諸仙人，亦不問訊。看已，還出。

　　時，有一仙人遙見毗摩質多羅阿修羅王除去五飾入園，看已，還出。見已，語諸仙人言：『此何等人？有不調伏色，不似人形，非威儀法，似田舍兒，非長者子，除去五飾，入于園門，高視觀看，亦不顧眄問訊諸仙人。』有一仙人答言：『此是毗摩質多羅阿修羅王，除去五飾，觀看而去。』彼仙人言：『此非賢士，不好不善，非賢非法，除去五飾，來入園門，看已，還去，亦不顧眄問訊諸仙人。以是故，當知天衆增長，阿修羅損減。』

　　時，釋提桓因除去五飾，入仙人住處，與諸仙人面相問訊慰勞，然後還出。複有仙人見天帝釋除去五飾，入于園門，周遍問訊。見已，問諸仙人：『此是何人？入于園林，有調伏色，有可適人色，有威儀色，非田舍兒，似族姓子，除去五飾，來入園門，周遍問訊，然後還出。』有仙人答言：『此是天帝釋，除去五飾，來入園門，周遍問訊，然後還去。』彼仙人言：『此是賢士，善好真實威儀法，除去五飾，來入園門，周遍問訊，然後還去，以是當知天衆增長，阿修羅衆損減。』

　　時，毗摩質多羅阿修羅王聞仙人稱歎諸天，聞已，瞋恚熾盛。時，彼空處仙人聞阿修羅王瞋恚熾盛，往詣毗摩質多羅阿修羅王所，而說偈言：『仙人故來此，求乞施無畏，汝能施無畏，賜牟尼恩教。』

　　毗摩質多羅以偈答言：『于汝仙人所，無有施無畏，違背阿修羅，習近帝釋故。于此諸無畏，當遺以恐怖。』

　　仙人複說偈言：『隨行殖種子，隨類果報生，來乞于無畏，遺之以恐怖。當獲無盡畏，施畏種子故。』時，諸仙人于毗摩質多羅阿修羅王面前說咒已，淩虛而逝。

　　即于是夜，毗摩質多羅阿修羅王心驚叁起，眠中聞惡聲言：『釋提桓因興四種兵，與阿修羅戰！』驚覺恐怖，慮戰必敗，退走而還阿修羅宮。

　　時，天帝釋敵退得勝已，詣彼空閑仙人住處，禮諸仙人足已，退于西面諸仙人前，東向而坐。時，東風起，有異仙人即說偈言：『今此諸牟尼，出家來日久，腋下流汗臭，莫順坐風下。千眼可移坐，此臭難可堪。』

　　時，天帝釋說偈答言：『種種衆香華，結以爲華鬘，今之所聞香，其香複過是，甯久聞斯香，未曾生厭患。』」

　　佛告諸比丘：「彼天帝釋于叁十叁天爲自在王，恭敬出家人，亦常贊歎出家人，亦常贊歎恭敬之德。汝等比丘正信非家，出家學道，常應恭敬諸梵行者，亦當贊歎恭敬之德。」

　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(T02, p.294, c19)

　　②《別譯雜阿含經》卷3：(四四)

　　如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「往昔之時，遠于聚落阿練若處，多有諸仙在中而住。離仙處不遠，有天阿修羅，而共戰鬪。爾時，毗摩質多羅阿修羅王著五種容飾，首戴天冠，捉摩尼拂，上戴華蓋，帶于寶劍，衆寶革屣，到仙人住處。行不由門，從壁而入，亦複不與諸仙言語，共相問訊，還從壁出。

　　爾時，有一仙人而作是語：『毗摩質多羅等無恭敬心，不與諸仙問訊共語，從壁而出。』複有一仙而作是言：『阿修羅等若當恭敬問訊諸仙，應勝諸天，今必不如。』有一仙問言：『此爲是誰？』有一仙言：『此是毗摩質多阿修羅王。』仙人複言：『阿修羅法知見微淺，無有法教，無尊敬心，猶如農夫，諸天必勝，阿修羅負。』

　　爾時帝釋後到仙邊，即舍天王五種容飾，從門而入，慰勞諸仙，遍往觀察，語諸仙言：『盡各安隱，無諸惱耶？』問訊已訖，從門而出。複有一仙問言：『此爲是誰？安慰問訊，周遍察行，然後乃出，甚有法教，容儀端正。』一仙答言：『此是帝釋。』有一仙言：『諸天極能敬順，爲行調適，諸天必勝，阿修羅負。』

　　毗摩質多羅聞諸仙贊歎諸天，毀呰阿修羅，甚大瞋恚。諸仙聞已，往詣阿修羅所，語言：『我等聞爾，甚大瞋忿。』即說偈言：『我等故自來，欲乞索所願，施我等無畏，莫複生瞋忿，我等若有過，願教責數我。』

　　毗摩質多以偈答言：『不施汝無畏，汝等侵毀我，卑遜求帝釋，于我生毀呰，汝等求無畏，我當與汝畏。』

　　爾時，諸仙以偈答言：『如人自造作，自獲于果報，行善自獲善，行惡惡自報。譬如下種子，隨種得果報，汝今種苦子，後必還自受。我今乞無畏，　　逆與我怖畏，從今日已往，使汝畏無盡。』

　　諸仙面與阿修羅語已，即乘虛去。毗摩質多羅即于其夜，夢與帝釋交兵共戰，生大驚怕，第二亦爾。第叁夢時，帝釋軍衆，果來求戰。時，毗摩質多即共交兵，阿修羅敗，帝釋逐進，至阿修羅宮。

　　爾時，帝釋種種戰诤既得勝已，詣諸仙所。諸仙在東，帝釋在西，相對而坐。時，有東風仙人向帝釋即說偈言：『我身久出家，腋下有臭氣，風吹向汝去，移避就南坐，如此諸臭氣，諸天所不喜。』

　　爾時，帝釋以偈答言：『集聚種種華，以爲首上鬘，香氣若幹…

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