..续本文上一页然起悲心了，“共诸同学，同为疗治”，他师父就跟他的那些同学一起给他治疗，治伤。

　　娑罗那王语迦延曰：我从师乞，暂还本国，集军破彼阿盘地国，杀钵树多王，事竟当还，从师修道。迦延从请，语王：欲去，且停一宿。迦延①安置好家令眠，引生感梦。梦见集军，征阿盘地，自军破败，身为他获，坚缚手足，赤花插头，严鼓欲杀。王于梦中，恐怖大叫，呼失声云：我今无归，愿师济拔，作归依处，得寿命长。迦延以神力，手指出火，②唤之令寤，问言：何故？其犹未醒，尚言灾事。迦延以火照而问之：此是何处？汝可自看！王心方寤。迦延语言：汝若征彼，必当破败，如梦所见。王言：愿师为除毒意。迦延为说一切诸法，譬如国土，假名无实，离舍屋等，无别国土，离柱木等，无别舍屋；乃至广说，至于极微，亦非实事，无彼无此，无怨无亲。王闻此法，得预流果，后渐获得阿罗汉果。故知依自意，他梦事亦成。

　　校注：①「安置好家令眠，引生感梦」，查大正藏(T43, p. 1003, c26-27) 作「安置好家令眠愿令感梦」愿令＝引生【甲】，江西校刊本(下册.卷四.十二页后面二行)作「安置好处家令眠，引生感梦」。②「唤之令寤」、「王心方寤」，据大正藏(T43,p. 1004, a2、a4.卷2)；江西校刊本(下册.卷四.十二页后面六行、八行)作「唤之令悟」「王心方悟」。

　　娑罗那比丘无端被打了一顿，差点打死，心里很生气，就对师父说，“我从师乞，暂还本国”，我跟师父告个假，我要先回去一下，干什么呢？“集军破彼阿盘地国，杀钵树多王”，我回去之后，召集部队，要把阿盘地国打败，把那个钵树多王抓起来，杀掉他。这个人太可恶，我无缘无故，我坐在那里，我又没有去看他的宫女，是她们宫娥婇女自己来看我的，他说我跑到他的宫娥婇女中去看他的婇女，这不是冤枉人吗？这个仇，我要报一下，然后，“事竟当还，从师修道”，我把仇报了之后，再来跟你修道。这个就是瞋心还没有除掉，这个世间心，还没有除掉。

　　“迦延从请”，那么迦旃延尊者，他是很善巧，他就“从请”，就答应他，“语王：欲去，且停一宿”，你要回去，可以，你可以告假，但是先好好地再住一晚上，明天去吧。“迦延安置好家令眠，引生感梦”，就让他在一个好的地方叫他好好睡，又以神通使他感这个梦。这是怎样的一个梦呢？

　　“梦见集军，征阿盘地”，结果他做梦，做什么梦？梦见他回去之后，召集部队，就去征伐阿盘地国，报仇去了，“自军破败，身为他获”，但是一打，却不是自己所预料的那样，把对方打败、把钵树多王杀掉，而是自己军队破败，被打败，自己也被他们抓起来，“坚缚手足，赤花插头”，五花大绑，手足坚实地捆住，头上插一个红花，那就是要杀了，“严鼓欲杀”，对方在他们的刑场打起鼓来，要杀头了。

　　“王于梦中，恐怖大叫”，娑罗那比丘在梦里，感到要被杀头了(这个梦起作用了)，他就害怕，大声叫喊起来，“呼失声云：我今无归，愿师济拔”，他说：唉呀，我现在没有救了，希望师父赶快来救拔，“作归依处，得寿命长”，使我有个依怙，寿命可以保住。就是喊救命啊，梦中大叫起来。

　　这个时候，“迦延以神力，手指出火，唤之令悟”，这个“悟”(江西校刊本下册.卷四.十二页后面六行)，查大正藏是“寤”，应当是“寤”，那讲得通一些。他的师父就以神通，“手指出火”，我们现在手电筒按一下就亮了，他以前没有手电筒，也没有火，就这样手指一指，手里就有光，比手电筒还亮；手指出火之后，“唤之令寤”，就把他喊醒，“问言：何故？”你怎么回事？有什么事啊？“其犹未醒”，这时娑罗那比丘懵里懵懂的，还在梦里，虽然师父叫他，但是还没醒透，“尚言灾事”，还在说救命啦、要杀了等等那些话。“迦延以火照而问之：此是何处？汝可自看！”他的师父迦旃延尊者，就把那个火照他，说：你说杀头、杀头，有什么灾患的，你看看这是什么地方？哪里杀头呢？你自己看看吧。“王心方寤”，这个时候他才醒透，一看之下就真的醒过来了。

　　“迦延语言：汝若征彼，必当破败，如梦所见”，迦旃延尊者告诉他，你如果真地回去召集军队征伐阿盘地国，将来的结果必定是跟梦中所现一样，要失败的。迦旃延有神通，能预先知道，所以预先警示他，你要回去那样搞的话，将来的下场就是如此，“如梦所见”，就像你现在梦中那样。

　　“王言：愿师为除毒意”，娑罗那比丘也感到是自己不对，希望师父把他心里的这个瞋毒除掉。

　　“迦延为说一切诸法”，师父就给他说法，说一切法空的道理。“譬如国土，假名无实”，一切国土，你说你要报仇，你国土里边，什么国家、国王，这些都是假名字，哪里有国土？“离舍屋等，无别国土”，你这国土里边，就是房子、屋子、山、河、地等等，把这些都拿开，还叫什么国土？没有国土。“离柱木等，无别舍屋”，你说还有房子，这个房子是什么呢？离开了柱头、木头等等，哪还有什么房子？“乃至广说，至于极微，亦非实事”，这样一个一个分下去，柱木又是什么东西？那是种子、人工水土长起来的，分到最后，就是极微，极微也是假的，亦非实事，这个前面都讲过了。那就是一切法空了，“无彼无此”，这个也没有，那个也没有，都是空性，“无怨无亲”，怨家也好，亲人也好，都是自性空。

　　“王闻此法，得预流果”，娑罗那比丘也很厉害，他是利根，一听这个话，马上证初果。我们这个话也听了很多，但是不要说初果，有的人听了，还茫然不知所云，听也听不懂，即使听懂之后，感到还是起不了作用，真正事情来的时候，还是执着得很厉害。这个就是差了，根基差。娑罗那比丘(原先也是国王)虽然瞋心大，要报仇，毕竟是利根，听了这个法，马上就得预流果。“后渐获得阿罗汉果”，慢慢地就证到阿罗汉。

　　“故知依自意，他梦事亦成”，这个说了半天，就是说，以神通力量，依自己的心念就可以使对方感梦。识的力量很大，不要说唯识就不能有杀的事情，杀的事情不能成立，而是能成立的，各式各样的事情都能成立，做梦也行，什么也行。

　　说到杀，他后边还有一个公案，而相类似的，下边论主再举一个实例给外人看。

　　论：又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质咀利王梦见异事。

　　述曰：此第三喻。阿练若者，旧云阿兰若，此云闲寂，旷野处也。离村空野，名阿练若，此中仙人，名阿练若仙人。吠摩质咀利王者，即旧云毗摩质多罗阿修罗王也，天帝释设支夫人之父也，此云绮饰，或云彩画。由仙人意瞋，令阿修罗王梦见异事。旧论言见恐怖事，此则不同。

　　“又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质咀利王梦见异事”，这是又一个喻，“此第三喻”，阿练若仙人以心的力量而产生的一些现象、其它的梦。

　　“阿练若者，旧云阿兰若，此云闲寂，旷野处也”，什么叫阿练若？过去的翻译叫阿兰若，我们汉地的话叫闲寂；什么叫闲寂？就是旷野处，就是没有人的地方、清净的地方。“离村空野，名阿练若”，具体地说，远离村子、空闲旷野没有人住的地方，就叫阿练若，“此中仙人，名阿练若仙人”，在这样的阿练若里边修道的仙人，就叫阿练若仙人。

　　这个“吠摩质咀利王”是谁？“即旧云毗摩质多罗阿修罗王也，天帝释设支夫人之父也”，过去的翻译叫毗摩质多罗阿修罗王，就是天帝释设支夫人的父亲。帝释天的女人，是个阿修罗女。阿修罗女长得极端正，这大家都知道。这个帝释天的王妃——设支，是个阿修罗女，她的父亲就是毗摩质多罗阿修罗王，“此云绮饰，或云彩画”，这个设支夫人，汉文名字叫做绮饰，或叫彩画。“由仙人意瞋，令阿修罗王梦见异事”，主要是要说这个公案，“旧论言见恐怖事，此则不同”，在过去的翻译说是见恐怖事，这里说梦见异事，这个意思都是一样的。

　　中阿含经云：有七百仙人，住阿练若，时天帝释严身入中，于下风坐，诸天皆来恭敬帝释。毗摩质多罗阿修罗王见帝是事，忽变为天，着好严具，破其篱垣，入仙人处，在上风坐。仙怪是事，皆不敬之。甚生愤恨，云：汝等何故，但敬帝释，而轻蔑我？欲苦诸仙。诸仙忏谢。其恨不已，①不受仙悔。诸仙心念，令返衰恼，应时毗摩质多罗王即大困苦，遂生悔心，②惭谢仙等，仙等心念，赦其僣失，即还如本。今此论说阿修罗得梦，经说觉时遭苦，然理大同。此前所说，皆增上缘，令他事起，非亲为缘，令有此事。

　　校注：①「不受仙悔」，据大正藏(T43,p.1004, a24-25.卷2)，江西校刊本(下册.卷四.十三页后面六至七行)作「不受仙诲」。②「惭谢仙等，仙等心念，赦其僣失」，江西校刊本(下册.卷四.十三页后面八行)作「惭谢仙等，仙等心念，放赦其僣失」，大正藏(T43,p.1004,a26-27)作「渐谢仙等，仙等心念，赦其僣失」。

　　“中阿含经云”，这个事情在《中阿含经》里有，那里边怎么说？

　　“有七百仙人，住阿练若”，仙人们住在阿练若，修道，“时天帝释严身入中，于下风坐”，帝释天看到他们这么修行，他也很恭敬他们，他就打扮得很端严，跑到他们中间，“于下风坐”，坐在下方，表示谦虚，在下风的地方坐。“诸天皆来恭敬帝释”，因为他穿著很端严，天人都跑过来，恭敬他。阿修罗妒嫉心重，“毗摩质多罗阿修罗王见帝是事”，他看到帝释天这个事情，受到这样子的恭敬，他也想，自己也要受人恭敬，“忽变为天，着好严具”，于是他也变成一个天人的样子，着很端正的衣服、好严具，各式各样的庄严品。但是他这个人，…

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