..续本文上一页心一向是粗的，瞋心又大，他不是好好地进去，“破其篱垣，入仙人处”，他进去不从门进，他把围墙打破、冲进去，跑到仙人住处，“在上风坐”，那就不谦虚了。在上风坐，那是上位，就是高处。“仙怪是事，皆不敬之”，仙人看这个人，这么粗里粗气的、不谦逊，就不恭敬他，这个人不对头，不恭敬他。这个阿修罗王就气了：帝释天来，你们恭敬；我来了，你们怎么不恭敬我呢？ “甚生愤恨”，心里非常瞋恨。

　　他说，“汝等何故但敬帝释，而轻蔑我”，你们为什么对帝释天那么恭敬、对我就不恭敬？“欲苦诸仙”，阿修罗有神力，就想惩罚仙人，使他们受苦。“诸仙忏谢”，仙人很谦虚，他们是修行的人，看到他发脾气了，好好好，对不起，就跟他道歉、忏悔。“其恨不已，不受仙悔”，但是这个阿修罗王瞋恨心大，你对他忏悔，他还是怀恨在心，不受仙人的忏悔(书上的这个“诲”，“不受仙诲”，大正藏里是“不受仙悔”，应当是忏悔的悔，大家可以旁边写一个)，“诸仙心念，令返衰恼”，这些仙人不用神通，他们心里说，你不受忏谢，那算了，我们就使你感到不舒服吧，“应时毗摩质多罗王即大困苦”，由他们的心念的加持，当下这个阿修罗王就受很大的苦恼，他受不了，“遂生悔心”，反过来“惭谢仙等”，他就对仙人们求忏悔。“仙等心念，赦其僣失”，仙人是宽大的，你忏悔嘛，就算了，就饶了他过去的那些不谦逊的过失，“即还如本”，还给他原来的那个样子，不受苦了。

　　这是引《中阿含经》的一段文，说仙人的意念能使阿修罗王受苦恼(相类似之故事参见《杂阿含经》(宋天竺三藏求那跋陀罗译)卷40(一一一五)及《别译杂阿含经》卷3(四四))。

　　“今此论说阿修罗得梦，经说觉时遭苦”，我们的论里边说阿修罗得一个不好的梦，而在《阿含经》里说，他醒着的时候就受苦恼，虽然有点小小的不同，但是大致是一样的，“然理大同”，都是由于心念的力量而使他受苦。

　　“此前所说，皆增上缘，令他事起，非亲为缘，令有此事”，这个说了很多。一个是说明，由心识的力量可以使对方受苦，当然这个苦是增上缘，并不是亲自缘他的事，那就是我们唯识的讲法，不能亲缘。心外的境是没有的，心外的有情的识是有的，这个识互相可以做增上缘，使他受损。前面说的善友、恶友，也是互为增上缘，或使对方生正性，或者起邪定。这里说也可以使他受苦，也可以使杀害的事情成功。

　　论：如是由他识转变故，令他违害命根事起。

　　述曰：释上半颂。如是者，结法也。增上缘中，由他能杀起杀害识转变力故，令所杀者违害于己命根事起，如由鬼等意念势力，他失念等，直以事喻，令义增明，不繁比量。

　　校注：「如是者，结法也」，江西校刊本(下册.卷四.十四页前面三行)作「如是者结指法也」，查大正藏(T43,p.1004,b2.卷二)作「如是者结法也」结＝指【甲】。

　　“如是由他识转变故，令他违害命根事起”，既然能够使他心里不舒服、做异梦等等，那么也可以由识的转变使他命根断掉，这些事也可以做。“释上半颂”，这是解释上半个颂“由他识转变，有杀害事业”。

　　“如是者，结法也”，这个比喻会到法上去，“增上缘中，由他能杀，起杀害识转变力故”，增上缘里有这个屠夫，能够起杀害的识，这个识就是阿赖耶识里边把对方杀掉，由这个转变力量(阿赖耶识的转变)，就联系到对方的阿赖耶识也受到损害，“令所杀者，违害于己命根事起”，使所杀的那些羊，它的命根就不能再继续下去；这个缘坏掉了，这个命不能继续下去，那么也就是杀害的事情成功了。“如由鬼等意念势力，他失念等”，就像鬼等(等指仙人)心念的力量，使他人失念等等，或者使他断命，或者令他失念，都可以做。“直以事喻，令义增明，不繁比量”，这个就直接以事实来使道理清楚，因明的东西就不要用了。

　　这里就说明，心识的力量可以使对方失念、做梦、受苦，也可以使对方断命。怎么样子断命？下文就讲。今天时间到了。

　　[相关经典学习] 天帝释与毗摩质多罗阿修罗王的故事

　　又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质咀利王梦见异事

　　(中阿含经未见，待查找)

　　①《杂阿含经》(宋天竺三藏求那跋陀罗译)卷40(一一一五)

　　如是我闻，一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「过去世时，有一聚落，有诸仙人于聚落边空闲处住止。

　　时，有诸天、阿修罗去聚落不远，对阵战鬪。尔时，毗摩质多罗阿修罗王除去五饰，脱去天冠，却伞盖，除剑刀，屏宝拂，脱革屣，至彼仙人住处，入于门内，周向看视，不顾眄诸仙人，亦不问讯。看已，还出。

　　时，有一仙人遥见毗摩质多罗阿修罗王除去五饰入园，看已，还出。见已，语诸仙人言：『此何等人？有不调伏色，不似人形，非威仪法，似田舍儿，非长者子，除去五饰，入于园门，高视观看，亦不顾眄问讯诸仙人。』有一仙人答言：『此是毗摩质多罗阿修罗王，除去五饰，观看而去。』彼仙人言：『此非贤士，不好不善，非贤非法，除去五饰，来入园门，看已，还去，亦不顾眄问讯诸仙人。以是故，当知天众增长，阿修罗损减。』

　　时，释提桓因除去五饰，入仙人住处，与诸仙人面相问讯慰劳，然后还出。复有仙人见天帝释除去五饰，入于园门，周遍问讯。见已，问诸仙人：『此是何人？入于园林，有调伏色，有可适人色，有威仪色，非田舍儿，似族姓子，除去五饰，来入园门，周遍问讯，然后还出。』有仙人答言：『此是天帝释，除去五饰，来入园门，周遍问讯，然后还去。』彼仙人言：『此是贤士，善好真实威仪法，除去五饰，来入园门，周遍问讯，然后还去，以是当知天众增长，阿修罗众损减。』

　　时，毗摩质多罗阿修罗王闻仙人称叹诸天，闻已，瞋恚炽盛。时，彼空处仙人闻阿修罗王瞋恚炽盛，往诣毗摩质多罗阿修罗王所，而说偈言：『仙人故来此，求乞施无畏，汝能施无畏，赐牟尼恩教。』

　　毗摩质多罗以偈答言：『于汝仙人所，无有施无畏，违背阿修罗，习近帝释故。于此诸无畏，当遗以恐怖。』

　　仙人复说偈言：『随行殖种子，随类果报生，来乞于无畏，遗之以恐怖。当获无尽畏，施畏种子故。』时，诸仙人于毗摩质多罗阿修罗王面前说咒已，凌虚而逝。

　　即于是夜，毗摩质多罗阿修罗王心惊三起，眠中闻恶声言：『释提桓因兴四种兵，与阿修罗战！』惊觉恐怖，虑战必败，退走而还阿修罗宫。

　　时，天帝释敌退得胜已，诣彼空闲仙人住处，礼诸仙人足已，退于西面诸仙人前，东向而坐。时，东风起，有异仙人即说偈言：『今此诸牟尼，出家来日久，腋下流汗臭，莫顺坐风下。千眼可移坐，此臭难可堪。』

　　时，天帝释说偈答言：『种种众香华，结以为华鬘，今之所闻香，其香复过是，宁久闻斯香，未曾生厌患。』」

　　佛告诸比丘：「彼天帝释于三十三天为自在王，恭敬出家人，亦常赞叹出家人，亦常赞叹恭敬之德。汝等比丘正信非家，出家学道，常应恭敬诸梵行者，亦当赞叹恭敬之德。」

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。(T02, p.294, c19)

　　②《别译杂阿含经》卷3：(四四)

　　如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「往昔之时，远于聚落阿练若处，多有诸仙在中而住。离仙处不远，有天阿修罗，而共战鬪。尔时，毗摩质多罗阿修罗王着五种容饰，首戴天冠，捉摩尼拂，上戴华盖，带于宝剑，众宝革屣，到仙人住处。行不由门，从壁而入，亦复不与诸仙言语，共相问讯，还从壁出。

　　尔时，有一仙人而作是语：『毗摩质多罗等无恭敬心，不与诸仙问讯共语，从壁而出。』复有一仙而作是言：『阿修罗等若当恭敬问讯诸仙，应胜诸天，今必不如。』有一仙问言：『此为是谁？』有一仙言：『此是毗摩质多阿修罗王。』仙人复言：『阿修罗法知见微浅，无有法教，无尊敬心，犹如农夫，诸天必胜，阿修罗负。』

　　尔时帝释后到仙边，即舍天王五种容饰，从门而入，慰劳诸仙，遍往观察，语诸仙言：『尽各安隐，无诸恼耶？』问讯已讫，从门而出。复有一仙问言：『此为是谁？安慰问讯，周遍察行，然后乃出，甚有法教，容仪端正。』一仙答言：『此是帝释。』有一仙言：『诸天极能敬顺，为行调适，诸天必胜，阿修罗负。』

　　毗摩质多罗闻诸仙赞叹诸天，毁呰阿修罗，甚大瞋恚。诸仙闻已，往诣阿修罗所，语言：『我等闻尔，甚大瞋忿。』即说偈言：『我等故自来，欲乞索所愿，施我等无畏，莫复生瞋忿，我等若有过，愿教责数我。』

　　毗摩质多以偈答言：『不施汝无畏，汝等侵毁我，卑逊求帝释，于我生毁呰，汝等求无畏，我当与汝畏。』

　　尔时，诸仙以偈答言：『如人自造作，自获于果报，行善自获善，行恶恶自报。譬如下种子，随种得果报，汝今种苦子，后必还自受。我今乞无畏，　　逆与我怖畏，从今日已往，使汝畏无尽。』

　　诸仙面与阿修罗语已，即乘虚去。毗摩质多罗即于其夜，梦与帝释交兵共战，生大惊怕，第二亦尔。第三梦时，帝释军众，果来求战。时，毗摩质多即共交兵，阿修罗败，帝释逐进，至阿修罗宫。

　　尔时，帝释种种战诤既得胜已，诣诸仙所。诸仙在东，帝释在西，相对而坐。时，有东风仙人向帝释即说偈言：『我身久出家，腋下有臭气，风吹向汝去，移避就南坐，如此诸臭气，诸天所不喜。』

　　尔时，帝释以偈答言：『集聚种种华，以为首上鬘，香气若干…

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