..續本文上一頁的阿賴耶識裏的你有共業，他把他阿賴耶識裏的那個你殺掉之後，你自己的阿賴耶識的增上緣産生，就把你身上的阿賴耶識的命也給斷掉，這個就叫死。這是從唯識的觀點來講了，他(殺者)殺的是他自己識內的有情，但是因爲識內有情的增上力，使另外那個有情(被殺者)本身，他的身體也受到損壞，也就是死亡了，他這個阿賴耶識就斷掉，衆同分也滅掉，就生到其它趣去。由這個增上力，可以使其它的有情命斷掉。
下邊解釋什麼叫死。“死者滅相，總有二時”，死就是滅，這個滅(死)，有兩個時候，一個是將滅，一個是正滅，將滅還沒有死，正滅已經死掉。
“一者將滅”，將滅的時候叫死，就是快要死了，但還沒死，“說名爲死”。“即是現在”，這個時候還是“現在”，正在要死的時候，還沒有死掉。“如觸處中所立死觸”，就如在色聲香味觸等處裏邊，“觸處”中的那個“死觸”，這個死觸就是死的時候的一個感覺，“死支亦爾”，還有十二支裏邊的死支，都是指的正在死、而還沒有死掉，這就叫將滅。“若正滅相名死，觸支應成過去”，如果說不是將滅，而把正在滅的時候叫死的話，那個觸支就應該成爲“過去”，那就不是正在感觸，這個死的感觸就沒有了，已經死掉，就沒有感觸。“二者正滅，說名爲死”，第二個，正滅，那也叫死。正滅是已經死掉，已經過去；將滅，還在現在，將要死而還沒有死，就是正在死的時候。
“如今所說，識相斷滅，即是過去”，這裏說的是已經死掉，識相斷滅，已成過去，“故說此死，但是滅相，非死觸支”，所以這裏說的死，不是說死觸或死支(將滅)了，而是指已經斷滅(正滅)，相續斷掉了，就叫死。
這是解釋死的問題，因爲死有兩個時間，這裏說的死是後面那個。他的死之所以能夠産生，是因爲其它有情身上的識增上緣的緣故，這個增上緣是違緣，這個違緣就把他本來相似相續還要生的那個緣去掉，這個生的緣去掉之後，就不能再生，就死掉了。
丁二後一頌诘…………彈宅迦等空，雲何由仙忿；
意罰爲大罪，此複雲何成。
論：複次頌曰：彈宅迦等空，雲何由仙忿？意罰爲大罪，此複雲何成？
述曰：此下返诘。上半頌，不許前說，诘林等空雲何由仙忿；下半頌，彼若救義，诘非意雲何成大罪。舊論由此，遂分二段，前後別明。初句等者，等下二林，文意易詳，至下當悉。
“此下返诘”，下邊是反問。論主把外人的問題解釋之後，反過來問他們，就是反逼對方，你們的道理裏面有很多地方是講不通的，以下面的事實(一個頌)來反逼。
“彈宅迦等空，雲何由仙忿？意罰爲大罪，此複雲何成？”這是據一些經上的事實來反诘，反駁他們，如果不是這樣子，而照你們那樣說的話，這些事情就不成立，可是現在經上就有這些事例，可見得你們的話是不對的。
“彈宅迦等空”，這個公案後面有講，一個國土的人民都空掉，就是因爲仙人的忿怒，“由仙忿”，仙人對它起個忿心，就使整個國土的人民都死完，成個荒山。意的力量很大，可以殺害，你們說意不能成殺罪，這個實例就說明意是可以成殺罪的。“意罰爲大罪”，叁個業裏邊，意業是大罪，這也是佛說的，這個話，如果照你們說的那樣，這些事情怎麼能夠成立？
“上半頌，不許前說，诘林等空雲何由仙忿”，這些事實下面都要講，“彈宅迦”是一個樹林的名字，裏邊都是沒有人的荒山、樹木，它本來是很繁榮的國土，因爲仙人一念的忿怒，就把它全部消滅，一個人也沒有了，後來成個空林，就是荒山了。“下半頌，彼若救義，诘非意雲何成大罪”，假使他們要救的話，就再反問他們，叁業裏邊，意業最大，這是佛說的，那這個意思你們又怎麼說？
“舊論由此，遂分二段，前後別明”，舊論，以前的翻譯，把這兩個分成兩段，因爲它本來有兩個意思，分成二段，也可以的。“初句等者，等下二林，文意易詳，至下當悉”，第一句，彈宅迦等，等什麼呢？就是等下邊的兩個樹林，這些文句，意思都很淺顯、容易懂，下面念下去就會懂的。
論：若不許由他識轉變增上力故他有情死。
述曰：將爲诘彼，先敘彼計。前我所說，由能殺者他識轉變增上緣力，令所殺者他有情死；汝不許者，以他宗說，由他親能殺他身故，他有情死，故彼不許此前所說。今牒彼計。
“若不許由他識轉變增上力故他有情死”，假使說一定要用客觀的色法——以手拿刀、槍等等，這樣才能使他死掉，而不允許是由識的轉變增上力的話，那麼下邊就有很多問題。
“將爲诘彼，先敘彼計”，因爲要反難他們，所以先把他們的主張說一下。你們的主張是，不允許由其它有情的識轉變的增上力的緣故，而使對方死掉；如依照你們主張說，裏面就有什麼什麼的毛病。
“前我所說，由能殺者他識轉變增上緣力，令所殺者他有情死”，前面我們唯識宗說，由這個能殺的人，他識上的轉變的增上力，可以使所殺的人死掉。“汝不許者”，這是你們所不允許的，你們說一定要有色法——有刀、用手、什麼身語業等等識外的這些色法，才能使他斷命，“以他宗說，由他親能殺他身故，他有情死”，因爲其它的宗派，凡夫或者外道，都說不是識內的事情，都不承認是識在裏邊轉來轉去的，而是由于他能夠真拿刀、用手腳等等手段親自把其它有情殺死，這樣子才叫他有情死，“故彼不許此前所說”，所以我們唯識宗前面所說的，是識內轉變的事情，他們不允許。
“今牒彼計”，現在先陳述一下他們的主張，就是論文“若不許由他識轉變增上力故他有情死”這句話，你們的主張是：不允許由識的轉變的增上力，就可以使他有情死，一定要親自緣他有情的身，親自拿刀把他殺掉，這才叫殺。這是照他們的話，重說一遍，然後“正诘”，正面诘問。
論：雲何世尊爲成①意罰是大罪故，返問長者邬波離言。
述曰：自下正诘。叁業諸罪，現爲人天之所呵責，未來當受諸惡苦報。可治罰故，可毀責故，名之爲罰。叁業校量，意罰最大，佛爲成此，返問長者邬波離也。邬波離者，此雲近執，親近于王，執王事也；如世說言朝庭執事，如阿羅漢持律上首，親近太子、執事之人，名邬波離矣。
校注：①此段以下之「罰」字，據江西校刊本都作「罰」，查大正藏(T43, p.1004以下)除多處作「罰」字外，有四處寫作「罰」，即「意罰最大」(T43,p.1004,c4-5)；「何罰業重」(T43,p.1004,c10-11)；「我立叁罰」(T43, p.1004, c21) ；「說心罰重」(T43,p.1004, c22)。
“雲何世尊爲成意罰是大罪故，返問長者邬波離言”，這是論主反問他們：你們說一定要親自身口殺(親能殺他身，故他有情死)，那爲什麼佛在經裏邊有說過那個話，就是佛爲了成立“意罰是大罪”，而返問長者邬波離的話。意罰是大罪，意罰就是意業，身語意叁個業裏邊，意業的罪最大。如果說意的轉變不能殺生，一定要有身語造業，爲什麼佛說意罰是大罪？爲什麼說意業叫意罰？這個話下文要慢慢講，我們念下去再說。
“叁業諸罪”，叁個業造的罪，“現爲人天之所呵責”，當下就被人、天呵責。你身語意造了罪，其它一切的人、天都會感到你不好，要呵責你，現在就要受呵責，“未來當受諸惡苦報”，將來還要在惡趣裏受苦報。“可治罰故，可毀責故，名之爲罰”，這叁業，是應當治罰的，也是應當呵責的，這個就叫罰。所以叁業叫叁罰，就是這個意思。他現前就爲人天呵責，將來要受惡趣的苦報，所以這是該要治罰的，也是應該呵責的，所以也叫罰。
“叁業校量，意罰最大”，身口意叁個業裏邊比起來，哪個最大？意業最大，這是佛說的。“佛爲成此，返問長者邬波離也”，佛爲成立這個意罰是最大的罪，所以對長者邬波離，就問他這個話。
什麼叫邬波離？“邬波離者，此雲近執”，邬波離是印度話，我們漢文叫近執。什麼叫近執？“親近于王，執王事也”，近就是親近于王，執就是給王辦事情。“如世說言朝庭執事”，世間上也有這個話，朝庭裏邊辦事情的大臣，執事，這個執就是辦事情，執王的事情。“如阿羅漢持律上首”，如優婆離是阿羅漢，他是持律第一。他在出家之前是“親近太子、執事之人”，就是給太子辦事的人，那麼就叫邬波離了。
中阿含經說，有尼犍子，名阇提弗多羅，其有弟子名爲長熱，往至佛所，佛問長熱：師教汝法，叁業之中，何罰業重？答雲：身重，次口，後意。長熱反問：瞿昙，今說何業最重？佛言：意重，身語乃輕。長熱還去。阇提問雲：汝至彼所，瞿昙何言？長熱具說。阇提贊歎：汝真我子！從我口生，善受我教，所說無異；汝可更往，破瞿昙義，提取將來，作我弟子。長熱不從。有大富長者，名邬波離，①伏事尼幹阇提，使往破佛立義。長熱報雲：此事不可！彼瞿昙者，容貌辯才，過人無量，兼有幻術，能轉人心，無量衆生，爲其弟子，甯可降伏？阇提不信，令長者往。
校注：①「伏事尼幹阇提，使往破佛立義」，大正藏(T43,p.1004,c17)作「伏事尼幹阇提，使往破佛立義」使＝便【甲】，江西校刊本(下冊.卷四.十六頁前面四行)作「伏事泥幹阇提，便往破佛立義」。
《中阿含經》裏有這麼一個公案(參見東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯本，卷32〈1 大品〉(一叁叁)大品優婆離經第十七)。有個尼犍子外道，叫阇提弗多羅，他有個弟子名叫長熱，有一次長熱跑到佛住的地方來，佛就問他：“師教汝法，叁業之中，何罰業重？”你的師父教你，身口意叁個業裏…
《唯識二十論述記講記 第廿六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…