..續本文上一頁邊，哪個業最重？“答雲：身重，次口，後意。”這是他們外道的說法，身業最重，這跟現在的法律一樣，身造的罪，最重，殺人放火的，那是身重；口裏罵人，畢竟是不傷到身，只是心裏邊痛苦，身上不受損害的，所以其次是口業；第叁是意業，心裏邊的，最輕。一般的凡夫的見解就是這樣，外道也是這般的見解。所以長熱就回答說，他的老師尼犍子教他的，那是身業最重，其次口業，意業最輕。
“長熱反問：瞿昙，今說何業最重？”他回答之後，反過來問佛，說，你們佛教裏邊，認爲哪個業最重？“佛言：意重，身語乃輕”，佛說，意業最重，身業語業乃是輕的。佛教是從根本上說，身語之所以能夠造業，都是意所支使，如果沒有意的支使，怎麼會殺人放火？這裏佛就對他說，意業最重，身語乃輕。告訴他之後，“長熱還去”，這個長熱是外道弟子，他就回去了。
“阇提問雲：汝至彼所，瞿昙何言？”他的師父問他：你到瞿昙那裏去過，他跟你說了什麼話？他很不客氣，不尊稱佛，“瞿昙何言”，瞿昙是佛的姓。“長熱具說”，長熱就把佛跟他的對話，告訴他師父。
“阇提贊歎：汝真我子！從我口生”，這個阇提聽了之後，很高興，哈呀，你真是我的法子，我怎麼講，你就怎麼說，很善于聽從師父的教導(他也學佛的口吻，佛的弟子是從佛口生、從法化生，他也來這麼個“從我口生”)；你很善說，“善受我教，所說無異”，能很好地秉師父的教，跟我說的一模一樣。這個外道很高興，對長熱說，“汝可更往，破瞿昙義”，你現在可以再回去，把他的這個說法(佛說意重)，你把他破掉，你就說身重、意最輕，你把我們的道理去駁斥他；不但如此，你把他的說法駁掉之後，“提取將來，作我弟子”，把佛弄過來，叫他做我的弟子，他輸了嘛，就該做我的弟子了。這個口氣很大，很憍慢。“長熱不從”，他的弟子倒是很聰明，他說，佛說的話都有道理的，叫我去跟他辯，我肯定辯不過，你要叫佛做你的弟子，那是做夢也做不到的。他就“不從”，你讓我去做這個事情，我完成不了，我不去。
“有大富長者，名邬波離，伏事尼幹阇提”，這個時候，有個大富長者，名叫邬波離，他對尼幹子非常之恭敬，是尼幹子的弟子，他不知輕重地，“便往破佛立義”，就要去駁斥佛的話，就是“意重、身語乃輕”，要去破這個話。他因爲沒有見過佛，也不知道佛是怎麼樣的一個人，他師父叫他去，他就去。
“長熱報雲：此事不可！”長熱是見過佛的，他看到這個人(邬波離)，傻乎乎地要去，就勸他說，這個事情你去不得啊，“彼瞿昙者，容貌辯才，過人無量”，這位瞿昙，是了不得的人物，他的容貌過人，辯才也過人，“過人無量”，不是一點點的過人，無量地超過其它人，就是遠遠超過一般的人；不但如此，“兼有幻術”，就是有神通，“能轉人心”，可以把你的心轉過來(因爲他親自受過佛的轉化，開始的時候他很憍慢，後來被佛一說，他的心就轉過來了，對他的尼幹子師父都不相信了)，“無量衆生，爲其弟子”，佛的弟子很多，無數的衆生，都是佛的弟子，都被佛折服，“甯可降伏”，你哪裏能降伏得了他呢？
“阇提不信”，他的師父還不相信，“令長者往”，依然叫邬波離長者去。這個長者因爲沒有見過佛，也相信他師父，他就去了。
這裏我們就回想到《菩提道次第廣論》，要依止善知識，就不要去依止惡知識了，你依止惡知識，以依止善知識法去依止惡知識，那你上當了，他叫你做壞事，你就聽他的話，就做壞事去了。所以說在依止法之前，先要看功德，作爲善知識的標准，有十個功德或者是康薩仁波卿說的有兩個功德以上的，才可以依止，否則，不能亂依止。像這個尼犍子，他是外道，他(邬波離長者)也不知道標准。
長者往已，欲破佛義，遂立義雲：我立叁罰，身爲最量，次口、後心，瞿昙雲何說心罰重？世尊于時在眉絺羅國，國城五日方行一邊。佛問長者：若人行殺，幾日殺此國人得盡？長者答曰：大能七日，或十日，或一月。複問：①仙人起瞋心殺，幾日得盡？答曰：一時國人皆盡。又問：一百日、二百日、叁百日行于布施，有人一時入八禅定，何者爲勝？有人多時持戒，有人一時入無漏觀，何者爲勝？長者答言：入禅無漏，功德大勝！佛言：長者雲何乃說身口罰重、心罰最輕？長者理屈，乞爲弟子，乃至得果，自立誓言：我所住處，常擬供養叁寶；一切尼幹，悉不得入我家。
校注：①「仙人起瞋心殺」，大正藏 (T43, p. 1004, c25-26) 作「仙人超瞋心殺」，據江西校刊本(卷四.十六頁後面1-2行)作「仙人起瞋心殺」。
“長者往已，欲破佛義”，這個長者，因爲信服他那個外道師父，他真地聽他師父的話，他就去了，想要破佛的那個話，“遂立義雲”，他就先說他的主張：“我立叁罰，身爲最重，次口、後心，瞿昙雲何說心罰重？”我立一個宗，叁個罰(叁業)裏邊，身業最重，第二是口，最輕的是心，你怎麼說心業最重呢？那你就不對了。
(34B)“世尊于時在眉絺羅國，國城五日方行一邊”，這個時候，佛正在眉絺羅國的地方，這個國家，它的城要“五日方行一邊”，跑五天才走了一邊，這個是很大了。“佛問長者：若人行殺，幾日殺此國人得盡？”佛當下就以所在的這座城作例子，問長者說：像我們現在所住的這座城，這麼大一個城，五天才能走一邊的城，假使有人要屠城，把城裏的人殺完的話，要幾天才能把這個國家裏的人殺完？佛不直接回答他的問題，就以這個比喻，用這個方式來回答。
“長者答曰：大能七日，或十日，或一月。”長者回答說，要把這個國家的人殺完的話，最大能力的，七天殺得完；差一點的，十天；若再差一點的，要一個月，才能把整個的這座城的人殺得完。
“複問：仙人起瞋心殺，幾日得盡？”佛又問他，假使有一個仙人，他起個瞋恨心，要殺這座城的人，他幾天能殺得完？“答曰：一時國人皆盡。”這個長者還是很聰明的，就是前面講過的，仙人要起瞋恨心的話，一下子，這個國城裏所有的人都死完。
“又問：一百日、二百日、叁百日行于布施”，這個事情，第一個例子說完了，另外再舉一個例子，佛又問他：假使你一百天布施，二百天布施，叁百天布施，不斷地行于布施，“有人一時入八禅定，何者爲勝”，但是有一個人，他就在一個時候，就是很短的時間裏，“入八禅定”，入定了，這兩個功德，哪一個大？“有人多時持戒，有人一時入無漏觀，何者爲勝”，另外一個問題，有的人，很長時間地持戒，另外有個人，就在一個很短的時間裏，入了無漏觀的定(無漏定就是無漏觀)，哪一個殊勝呢？
“長者答言：入禅無漏，功德大勝！”這個長者還是比較聰明的，他回答說，那當然啦，入八禅定、入無漏觀的那個人，功德是大大超勝于行幾百天布施、多時持戒的人了。
這幾個例，都是說心的力量大。殺那麼多的人，你身口去殺，要七天、十天、乃至一個月才殺得完，而仙人只要起個瞋心，當下就可以把整座城的人殺完；你行布施，一百天、二百天、叁百天不斷地布施，那是身口的事情，不斷地要去做，不如入八禅定的人，入定之後，他的功德就比你那個布施功德大得多；假使你持戒，長時地持戒，若是入了無漏禅，入無漏禅的功德，比那些不斷地持戒的人功德要大得多。無漏的禅，無漏禅爲什麼能超過長時持戒？因爲無漏的禅定裏邊，有無漏的道共戒，道共戒是最高的戒，這比一般的持戒，當然要超勝得多了。無漏的戒，那是不會犯、也不會退的，當然是無漏的戒最勝。那就很明顯，心的力量最大，身口的力量小。
這些問題，長者都答對了，佛就說：“長者雲何乃說身口罰重、心罰最輕？”你既然懂得這個道理，你怎麼還說身口的業重，心業最輕？那不是矛盾嗎？這個長者很聰明，“長者理屈，乞爲弟子”，長者知道自己道理錯了，他就請佛做他的師父，自己做佛的弟子，“乃至得果”，因爲他是利根，成了佛弟子之後，受佛的教誡，不但是作佛弟子，甚至于很快就得果位；他得到果位之後，“自立誓言”，他就自己立個誓願說：“我所住處，常擬供養叁室；一切尼幹，悉不得入我家”，我住的地方，經常地要供養叁寶，一切尼幹子外道，即使是我以前的師父，都不能入我家，我的家裏進都不准他進來，何況來供養？
這個外道(邬波離長者)，就是真正地轉過來了。他本來是信尼幹子的，很相信，尼幹子叫他怎麼做他就怎麼做，後來，他畢竟有善根，很聰明，在佛的面前辯論一番，輸掉之後，他知道自己錯了，就做佛的弟子；因爲他是利根，做了佛弟子之後，不久，很快就入道，證果；證果之後，當然，他就發誓願，他說：“我住的地方，長時地要供養叁寶，一切尼幹子外道，我家裏不但不能供養他，門都不讓他進，不准進門！”
我們寫的“氣功師不准入內”，就是這個道理了。這個是我們佛教的宗旨，有的人還不敢貼出來。爲什麼一定要說氣功師，不說其它外道呢？因爲氣功師是最混淆佛教的，很多氣功師是挂佛教的牌的，很多佛教徒都上過當，所以我們要特別地提出，“氣功師不准入內”。這樣子，這個長者，他就對了，他信了佛教之後，就把外道的東西都舍掉，甚至于他原先的那個外道師父來的話，都不准他進門。
長者得道，後還本家。阇提怪遲，遣人往覓，長者家人，不許入舍。阇提不測，自往覓之。長者莊嚴高座自坐，別安小座，以待阇提。阇提見之，法用如此，诃責長者。長者答雲：今人非昔人，我今已勝汝，是佛弟子，何得不然！
“長者得道，後還本家”，這位長者在佛面前皈依、…
《唯識二十論述記講記 第廿六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…