唯識二十論述記講記
第廿七講
丙七解釋外難不照他心智識不成失…………他心智雲何，知境不如實，
如知自心智，不知如佛境。
上一次講到意罰的問題，說了很多公案，證明意業的勢力能使對方斷命。講這些公案，有人說很好聽；好聽是好聽，但是我們要從中吸取教訓。我們也出了幾道思考題，就是從這些公案裏邊，我們能夠得到什麼樣的教訓。昨天我看到有的組上也談了不少，雖然談了不少，但是還有一些，我們要指出大家還沒討論到的。
第一個，在娑羅那王(比丘)的公案裏邊，就想起以前我們經常說的，禅宗的一個公案。兩個比丘過河，看到一個女人也要過河，他們兩個踩水過去，但那個女人不敢踩；一個比丘不管她，自己過去，另一個比丘就把她抱起走。後人就贊歎那個抱起走的比丘，說他是拿得起、放得下。我們從這個公案，就可以看出這是不如法的。這個娑羅那比丘，他在山上林間坐禅的時候，他並沒有欲意，但是很多的宮娥彩女圍觀的時候，他沒有回避，就惹了一身的大禍，差一點給打死。那就是說，即使你沒有淫欲的意思，也不能跟那些女人在一起，何況抱起走？所以我們對這個公案，處處感到是不符合戒的。戒律裏邊，哪怕是阿羅漢，他也不這樣子做，佛也不這樣子做，爲什麼你一個普通的比丘要這樣子作？你是不是離欲了、證果證道了也不知道。要對女人不起淫欲心，至少是叁果以上。那麼那個比丘是不是叁果以上了？那他就放得下。即使叁果以上也不行(不能這樣子作)，避嫌啊。你抱起女人走，如果那個女人的丈夫來了，看到這個樣子，會把你打死。所以說這些情況，都是出家人要避免的。當然這個裏邊，加進其它的很多就不說了。
另外一個，那個很醜的仙人，淫女往他頭身上澆灌髒水，那些大糞、不淨汁，他不動心，忍辱，好幾次都忍下去了，但畢竟最後是忍不住。外道的修法是不究竟的，只能伏煩惱，不能斷煩惱，伏到一定的時候，他降不住，還是爆發，這一爆發就造大罪。所以從這一點看，我們現在身爲佛弟子，碰到叁寶的教授、教誡，應當慶幸。佛教的教法是能斷煩惱的，只要肯用功，煩惱是決定能斷的；煩惱斷掉之後，就再也不會生了。這個仙人，雖然下了很多苦功，也修了很大的忍辱，但是他的法(外道法)不究竟，所以他畢竟還是不行，還是要生起瞋恨心，就把一國的人，全部殺完，這個罪，將來當然要受果報的。這個很可怕。再一點，我們若是老修行的，瞋恨心一定要克製，如果瞋恨心不克製、不肯忍的話，那你一次的爆發，就會造極大的罪。“一念瞋心起，焚燒功德林”，你辛辛苦苦、幾輩子修下來的功德，你一個瞋恨心，一下子給你燒完，這個太劃不來；還要受異熟報，瞋心的結果，最厲害的是地獄。所以像這些，我們在這些公案裏邊，應當要提高警惕；其它的，他講了很多，我們也就不要多說了。昨天把幾個公案講完了，現在接下去看。
“若執鬼神敬重仙人，知嫌爲殺彼有情類，不但由仙意憤恚者，雲何引彼成立意罰爲大罪性，過于身語？”如果你們外宗辯駁說，這不是意的功能，是鬼神敬重仙人，知道他心裏有嫌恨，就代他去把那些人、國王統統殺掉，不是他的意業所造的；如果是這樣的話，爲什麼佛要舉這些公案來成立意罰爲大罪性——意的罪最大，比身語還大？那舉這些喻就不恰當。既然是佛舉的喻，那就不會不恰當，也就是說，確實是由仙人的意造成的殺罪。《密勒日巴傳》，大家都看過，他也有發冰雹，那些冰雹是鬼神爲他發的；傳記裏，那些鬼神不是拿心髒來給他看嗎？殺了叁十多人。這個當然也有，鬼神爲殺的也有。但是這裏說的意罰，卻是仙人自己意業造的罪，不是鬼神代爲殺的。
我們看這一段，昨天念過一些，現在再說一道。
“雲何引彼，成立意罰爲大罪性，過于身語？釋下半頌，诘意罰爲大。若鬼神爲殺，雲何世尊，引彼林事，返問長者，成立意罰爲大罪性，過于身語？”假使照你這麼說，是鬼神代殺的，還是身語殺，那麼佛爲什麼要舉這幾個山林的公案來返問長者，目的是要成立意業的罪最大、過于身語業呢？佛當然不會亂說。所以從這一點看，一定不是鬼神代殺的，就是他的意，可以産生這個功能。“由于此殺在身語故，非意罪大”，假使說是身語殺，那意的罪就不是最大了。
《俱舍》裏也有這個話，“叁罰業中，自比校者，意罰爲大”(自比校，這個“校”就是比較的“較”；可以呵責、可以懲治叫“罰”)，意思是說，在很多的罪業裏，自己相比較，而不對其它，單就身口意叁個業裏邊，自己來比的話，意的罪最大，“意罰爲大”。其它的還有五無間、五偏見等等。五個無間罪裏邊，自己相互來比，“破僧爲大”，破僧的罪最大；五個偏見就是五個不正見，這五個裏邊，自己比較，“邪見最大”。“故知意殺無量衆生，過破僧罪”，所以從《俱舍論》裏所說的來看，可以得到結論：以意來殺無量衆生的這個罪，比破僧的罪還要大。爲什麼？“破僧罪是虛诳語故”，虛诳語是身語的罪，擺在這叁個罰裏邊，它是語罰，既然意罰大于語罰，那麼破僧的罪，就要比意殺無量衆生的罪要小了，意殺無量衆生比破僧罪還要大。
(35B)“若爾，論說破僧能感無間一劫惡異熟果，此中意殺感果如何？”照你這麼說，就是《俱舍論》裏說的，破僧的罪，感的果很長，要在無間地獄裏感受一劫時間的苦的果報，而你說意罰比破僧罪還要大、要重，那麼意罰的罪，它感的果是怎樣的呢？
“大乘中說，感無量劫受無間果，過于破僧。”在二乘裏邊，破僧的罪感的果時間最長，一劫，在無間地獄受無間的苦報，沒有比它(破僧罪)再大的了，但在大乘裏邊說，意殺衆生的罪，感無量劫受無間地獄的苦。破僧感一劫的時間受無間地獄的苦，而意殺衆生則要無量劫的時間，那就是無量倍，當然比它大、重得多，所以說它的果報重過于破僧。
“從初爲名，皆名生報”，《俱舍》裏說，破僧只感一輩子的苦報，一輩子最長就是一劫，而大乘裏說，意殺感的果是無量劫，從他第一次受報，都是這一輩子造罪、下輩子就受報，第一次的受報是生報(生報就是下一輩子就受報)，以後還要不斷地受下去，每一次都是生報。從初受報的來說，不管是破僧，還是意殺衆生，都是生報。破僧是一次的生報就完了，但是意殺的罪不是一輩就完，還要無量的延續下去。所以，雖然都叫生報，但時間比起五無間罪、破僧要長得多。
“說色業道，立五無間，于中重者，謂是破僧；破僧不能重過意罰，故說意罰，爲大罪性。”色業道就是身語業，身語業是屬于色法的，在身語業的七個業道(身叁、口四)裏邊，五無間的罪是最重的，其中又以破僧的罪爲重，雖然破僧的罪最重，但是還不能超過意罰，所以意罰罪性最大。
俱舍又說：或依大果，說破僧重；害多有情，說意罰大；斷諸善根，說邪見重。依彼宗說，即其罪大，後感果時，雖但一劫，倍于破僧受無間等；皆生報故，不可多生感無間果，不同大乘。
《俱舍》裏邊又說，它們各有側重點。破僧罪爲什麼重？“或依大果，說破僧重”，從他受的果報來說，那是最厲害的，無間地獄裏受一劫的果報，那是最苦的，所以說破僧罪重，這個果報最大。“害多有情，說意罰大”，從傷害衆生害得最多的方面說，那是意罰，如前面講的屠城，一座城，要把它裏邊的人全部殺完的話，若以身語殺，要七天、十天，甚至一個月都殺不完，而意殺一下子就可以殺完，所以說意罰的罪大，殺的衆生最多；如果意殺一個月的話，那殺的衆生，無量無邊，所以說意殺的罪重，斷衆生命，意罰最大。“斷諸善根，說邪見重”，邪見罪的重，重在哪裏？在斷善根，一切善根都斷完，那是邪見，所以從這個斷善根來說，邪見最重。
“依彼宗說，即其罪大，後感果時，雖但一劫，倍于破僧受無間等”，“彼宗”就是《俱舍論》，《俱舍論》裏也說意罰的罪大，它受的無間果報，時間雖然跟破僧一樣，也是一劫，因爲最長的時間是一劫，但是在這一劫裏邊，受的苦卻是比破僧受的苦要多得多，無量倍的多；“皆生報故，不可多生感無間果”，因爲屬于生報，不能夠一輩子、一輩子地連續感受無間地獄的苦報，不能這樣感生下去。因爲二乘只說一次生報，一輩子受報就完了。“不同大乘”，而大乘說的生報，則是這第一輩子的生報無間地獄命終之後，接著馬上又投生無間地獄，再去受報，次次都是生報，這樣要經過無量劫，那就更苦了。
這是比較二乘、大乘的不同之點。二乘說，意殺感果，時間與破僧相同，而受的無間等苦比于破僧，卻是成倍的多；大乘則說，時間也是無邊的長(無量劫)，一輩子一輩子地受生下去，都是同樣的無間苦果，因爲第一輩子就是生報，所以後頭的都叫生報。
論：由此應知，但由仙忿，彼有情死，理善成立。
述曰：此結前也。謂此佛說意罰大故，汝應當知，但由仙忿，叁國衆生，皆被殺死，今變成林，理善成立意罰爲重，非由神鬼敬重仙人，知嫌爲殺。又解：亦即返顯自識轉變增上緣力，他有情死，唯識義成；非是要由緣識外境，親能殺彼，彼方說死。
“由此應知，但由仙忿，彼有情死，理善成立”，這是總結的話了，“此結前也”，因爲仙人的忿恚，他的瞋恨心起來之後，那些有情就死掉了，可見，以瞋心殺人的道理，是能夠成立的。普通的瞋心，要借身口，而仙人因爲他是修道的人，他的意力量特別大，不須要通過身口就可以直接用忿恚、瞋恨心殺害有情。這個前面講了很多，它的道理已經善巧地成立了，就是證明它是可以成立的。
“謂此佛說意罰…
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