唯识二十论述记讲记
第廿七讲
丙七解释外难不照他心智识不成失…………他心智云何，知境不如实，
如知自心智，不知如佛境。
上一次讲到意罚的问题，说了很多公案，证明意业的势力能使对方断命。讲这些公案，有人说很好听；好听是好听，但是我们要从中吸取教训。我们也出了几道思考题，就是从这些公案里边，我们能够得到什么样的教训。昨天我看到有的组上也谈了不少，虽然谈了不少，但是还有一些，我们要指出大家还没讨论到的。
第一个，在娑罗那王(比丘)的公案里边，就想起以前我们经常说的，禅宗的一个公案。两个比丘过河，看到一个女人也要过河，他们两个踩水过去，但那个女人不敢踩；一个比丘不管她，自己过去，另一个比丘就把她抱起走。后人就赞叹那个抱起走的比丘，说他是拿得起、放得下。我们从这个公案，就可以看出这是不如法的。这个娑罗那比丘，他在山上林间坐禅的时候，他并没有欲意，但是很多的宫娥彩女围观的时候，他没有回避，就惹了一身的大祸，差一点给打死。那就是说，即使你没有淫欲的意思，也不能跟那些女人在一起，何况抱起走？所以我们对这个公案，处处感到是不符合戒的。戒律里边，哪怕是阿罗汉，他也不这样子做，佛也不这样子做，为什么你一个普通的比丘要这样子作？你是不是离欲了、证果证道了也不知道。要对女人不起淫欲心，至少是三果以上。那么那个比丘是不是三果以上了？那他就放得下。即使三果以上也不行(不能这样子作)，避嫌啊。你抱起女人走，如果那个女人的丈夫来了，看到这个样子，会把你打死。所以说这些情况，都是出家人要避免的。当然这个里边，加进其它的很多就不说了。
另外一个，那个很丑的仙人，淫女往他头身上浇灌脏水，那些大粪、不净汁，他不动心，忍辱，好几次都忍下去了，但毕竟最后是忍不住。外道的修法是不究竟的，只能伏烦恼，不能断烦恼，伏到一定的时候，他降不住，还是爆发，这一爆发就造大罪。所以从这一点看，我们现在身为佛弟子，碰到三宝的教授、教诫，应当庆幸。佛教的教法是能断烦恼的，只要肯用功，烦恼是决定能断的；烦恼断掉之后，就再也不会生了。这个仙人，虽然下了很多苦功，也修了很大的忍辱，但是他的法(外道法)不究竟，所以他毕竟还是不行，还是要生起瞋恨心，就把一国的人，全部杀完，这个罪，将来当然要受果报的。这个很可怕。再一点，我们若是老修行的，瞋恨心一定要克制，如果瞋恨心不克制、不肯忍的话，那你一次的爆发，就会造极大的罪。“一念瞋心起，焚烧功德林”，你辛辛苦苦、几辈子修下来的功德，你一个瞋恨心，一下子给你烧完，这个太划不来；还要受异熟报，瞋心的结果，最厉害的是地狱。所以像这些，我们在这些公案里边，应当要提高警惕；其它的，他讲了很多，我们也就不要多说了。昨天把几个公案讲完了，现在接下去看。
“若执鬼神敬重仙人，知嫌为杀彼有情类，不但由仙意愤恚者，云何引彼成立意罚为大罪性，过于身语？”如果你们外宗辩驳说，这不是意的功能，是鬼神敬重仙人，知道他心里有嫌恨，就代他去把那些人、国王统统杀掉，不是他的意业所造的；如果是这样的话，为什么佛要举这些公案来成立意罚为大罪性——意的罪最大，比身语还大？那举这些喻就不恰当。既然是佛举的喻，那就不会不恰当，也就是说，确实是由仙人的意造成的杀罪。《密勒日巴传》，大家都看过，他也有发冰雹，那些冰雹是鬼神为他发的；传记里，那些鬼神不是拿心脏来给他看吗？杀了三十多人。这个当然也有，鬼神为杀的也有。但是这里说的意罚，却是仙人自己意业造的罪，不是鬼神代为杀的。
我们看这一段，昨天念过一些，现在再说一道。
“云何引彼，成立意罚为大罪性，过于身语？释下半颂，诘意罚为大。若鬼神为杀，云何世尊，引彼林事，返问长者，成立意罚为大罪性，过于身语？”假使照你这么说，是鬼神代杀的，还是身语杀，那么佛为什么要举这几个山林的公案来返问长者，目的是要成立意业的罪最大、过于身语业呢？佛当然不会乱说。所以从这一点看，一定不是鬼神代杀的，就是他的意，可以产生这个功能。“由于此杀在身语故，非意罪大”，假使说是身语杀，那意的罪就不是最大了。
《俱舍》里也有这个话，“三罚业中，自比校者，意罚为大”(自比校，这个“校”就是比较的“较”；可以呵责、可以惩治叫“罚”)，意思是说，在很多的罪业里，自己相比较，而不对其它，单就身口意三个业里边，自己来比的话，意的罪最大，“意罚为大”。其它的还有五无间、五偏见等等。五个无间罪里边，自己相互来比，“破僧为大”，破僧的罪最大；五个偏见就是五个不正见，这五个里边，自己比较，“邪见最大”。“故知意杀无量众生，过破僧罪”，所以从《俱舍论》里所说的来看，可以得到结论：以意来杀无量众生的这个罪，比破僧的罪还要大。为什么？“破僧罪是虚诳语故”，虚诳语是身语的罪，摆在这三个罚里边，它是语罚，既然意罚大于语罚，那么破僧的罪，就要比意杀无量众生的罪要小了，意杀无量众生比破僧罪还要大。
(35B)“若尔，论说破僧能感无间一劫恶异熟果，此中意杀感果如何？”照你这么说，就是《俱舍论》里说的，破僧的罪，感的果很长，要在无间地狱里感受一劫时间的苦的果报，而你说意罚比破僧罪还要大、要重，那么意罚的罪，它感的果是怎样的呢？
“大乘中说，感无量劫受无间果，过于破僧。”在二乘里边，破僧的罪感的果时间最长，一劫，在无间地狱受无间的苦报，没有比它(破僧罪)再大的了，但在大乘里边说，意杀众生的罪，感无量劫受无间地狱的苦。破僧感一劫的时间受无间地狱的苦，而意杀众生则要无量劫的时间，那就是无量倍，当然比它大、重得多，所以说它的果报重过于破僧。
“从初为名，皆名生报”，《俱舍》里说，破僧只感一辈子的苦报，一辈子最长就是一劫，而大乘里说，意杀感的果是无量劫，从他第一次受报，都是这一辈子造罪、下辈子就受报，第一次的受报是生报(生报就是下一辈子就受报)，以后还要不断地受下去，每一次都是生报。从初受报的来说，不管是破僧，还是意杀众生，都是生报。破僧是一次的生报就完了，但是意杀的罪不是一辈就完，还要无量的延续下去。所以，虽然都叫生报，但时间比起五无间罪、破僧要长得多。
“说色业道，立五无间，于中重者，谓是破僧；破僧不能重过意罚，故说意罚，为大罪性。”色业道就是身语业，身语业是属于色法的，在身语业的七个业道(身三、口四)里边，五无间的罪是最重的，其中又以破僧的罪为重，虽然破僧的罪最重，但是还不能超过意罚，所以意罚罪性最大。
俱舍又说：或依大果，说破僧重；害多有情，说意罚大；断诸善根，说邪见重。依彼宗说，即其罪大，后感果时，虽但一劫，倍于破僧受无间等；皆生报故，不可多生感无间果，不同大乘。
《俱舍》里边又说，它们各有侧重点。破僧罪为什么重？“或依大果，说破僧重”，从他受的果报来说，那是最厉害的，无间地狱里受一劫的果报，那是最苦的，所以说破僧罪重，这个果报最大。“害多有情，说意罚大”，从伤害众生害得最多的方面说，那是意罚，如前面讲的屠城，一座城，要把它里边的人全部杀完的话，若以身语杀，要七天、十天，甚至一个月都杀不完，而意杀一下子就可以杀完，所以说意罚的罪大，杀的众生最多；如果意杀一个月的话，那杀的众生，无量无边，所以说意杀的罪重，断众生命，意罚最大。“断诸善根，说邪见重”，邪见罪的重，重在哪里？在断善根，一切善根都断完，那是邪见，所以从这个断善根来说，邪见最重。
“依彼宗说，即其罪大，后感果时，虽但一劫，倍于破僧受无间等”，“彼宗”就是《俱舍论》，《俱舍论》里也说意罚的罪大，它受的无间果报，时间虽然跟破僧一样，也是一劫，因为最长的时间是一劫，但是在这一劫里边，受的苦却是比破僧受的苦要多得多，无量倍的多；“皆生报故，不可多生感无间果”，因为属于生报，不能够一辈子、一辈子地连续感受无间地狱的苦报，不能这样感生下去。因为二乘只说一次生报，一辈子受报就完了。“不同大乘”，而大乘说的生报，则是这第一辈子的生报无间地狱命终之后，接着马上又投生无间地狱，再去受报，次次都是生报，这样要经过无量劫，那就更苦了。
这是比较二乘、大乘的不同之点。二乘说，意杀感果，时间与破僧相同，而受的无间等苦比于破僧，却是成倍的多；大乘则说，时间也是无边的长(无量劫)，一辈子一辈子地受生下去，都是同样的无间苦果，因为第一辈子就是生报，所以后头的都叫生报。
论：由此应知，但由仙忿，彼有情死，理善成立。
述曰：此结前也。谓此佛说意罚大故，汝应当知，但由仙忿，三国众生，皆被杀死，今变成林，理善成立意罚为重，非由神鬼敬重仙人，知嫌为杀。又解：亦即返显自识转变增上缘力，他有情死，唯识义成；非是要由缘识外境，亲能杀彼，彼方说死。
“由此应知，但由仙忿，彼有情死，理善成立”，这是总结的话了，“此结前也”，因为仙人的忿恚，他的瞋恨心起来之后，那些有情就死掉了，可见，以瞋心杀人的道理，是能够成立的。普通的瞋心，要借身口，而仙人因为他是修道的人，他的意力量特别大，不须要通过身口就可以直接用忿恚、瞋恨心杀害有情。这个前面讲了很多，它的道理已经善巧地成立了，就是证明它是可以成立的。
“谓此佛说意罚…
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