..續本文上一頁乃至得道之後，他就回到他家裏去了。
“阇提怪遲”，因爲他在佛那裏呆了一段時間，他以前的這個外道師父阇提，就責怪他，我叫你去辯論，把佛拿過來、叫他做我的弟子，你怎麼搞了這麼久還不回來？心裏責怪他。“遣人往覓”，就派人去看，看他倒底在幹什麼。“長者家人，不許入舍”，長者家裏人已經聽到招呼，一切尼幹子外道，不准進門，就不讓那個人進門。
“阇提不測，自往覓之”，這個阇提，他還不知道是什麼原因，不知道這個底細，就說，你們進不去，我自己去。長者見是他親自來了，總算讓他進門，也是故意要折服他，所以才讓他進門。“長者莊嚴高座自坐，別安小座，以待阇提”，長者自己布置一個很莊嚴的高座，自己坐在上面，另外在旁邊安一個低矮的小座，“以待阇提”，給他以前的那個外道師父坐。
“阇提見之，法用如此，诃責長者”，阇提見到這樣的情形，要這麼樣子地對待他，他心裏很氣，就诃責長者說，我是你師父啊，你怎麼自己坐得高高的，很好的、考究的椅子坐起，讓我坐個小凳子，低低的、又差勁的東西？你這樣子對待我嗎？這個也不對啊。
“長者答雲：今人非昔人，我今已勝汝，是佛弟子，何得不然！”長者說，哎呀，你搞錯了，現在的我不是過去的我了，過去我是你的弟子，當然要恭敬你，現在不是了，我現在已經超過你，我是佛的弟子了。長者的這個立場很鮮明，他說我現在是佛弟子，遠遠超過你了，當然你要坐低凳子，我要坐高凳子，何得不然！當然要這樣坐了，有什麼不對呢？
阇提乃雲：我令汝取瞿昙作我弟子，彼既不得，今複失汝，我今爲汝說一譬喻。遂作喻雲：譬如有人，須郁婆羅根，取欲食之，令人入池，處處求覓，求覓不得，自拔男根；不得郁婆羅根，又自失根。汝亦如是。①求覓瞿昙不得，反更失汝，汝如男根。長者答言：我爲汝喻。譬如有人，性甚愚癡，取一黠婦，婚姻以後，遂便有娠，婦言兒生應須戲具，②語婿預覓；時婿覓得一猕猴子，將還與婦；婦語其婿，汝須浣染舂，方堪爲戲具。婿將雇人，欲浣染舂。他謂其曰：乃可浣洗，雲何染舂？此若是衣，可作叁事，猕猴不然，其雲何作？他爲洗之，洗之既訖，置熱汁中，染其猕猴，皮肉時已爛壞，後取舂之，形相都失，亦複不堪爲兒戲具。汝法亦爾。既非淨物，唯可浣洗，不可受持，如不可染，不可修行，如不可舂，雲何令我受持修學？阇提于是慚恥而去。此指于彼，故言返問。然婆沙第二十七，亦有此文。
校注：①「求覓瞿昙」，大正藏(T43, p 1005, a13-14)作「如是求覓瞿昙」，江西校刊本(卷四.十七頁前面六行)無「如是」二字。
②「語婿預覓，時婿覓得一猕猴子，將還與婦」，江西校刊本(卷四.十七頁前面.九至十行)作「語婿願覓。時婿覓得一猕猴子。時還與婦」，大正藏(T43, p. 1005, a17-18)作「語聟[1]預覓。時聟覓得一猕猴子。[2]將還與婦」[1]預＝願【甲】，[2]將＝時【甲】。此下文中「婿」字，大正藏都寫做「聟」。「聟」，考《康熙字典》：「【未集中】【耳字部】 聟：【五音類聚】俗婿字。【九經考異】昏義，婿執雁入。陸雲：壻，一作聟。又【王羲之•女聟帖】取卿爲女聟。◎按顔元系幹祿字書雲：聟、𦕓、壻，上俗，中通，下正。」
“阇提乃雲：我令汝取瞿昙作我弟子，彼既不得，今複失汝，我今爲汝說一譬喻。”這個阇提，他氣啊，氣昏了頭就罵起來，謾罵，我叫你去把瞿昙拿來，做我的弟子，現在你去之後，不但沒有把他拿來做我的弟子，反而你自己也不做我的弟子了，你這樣子作，簡直是豈有此理！我給你打個譬喻。這個譬喻極粗，外道的人本來就是粗人，煩惱重，他正在氣頭上的時候，就亂說話，亂譬喻。
“譬如有人，須郁婆羅根，取欲食之”，郁婆羅根可能是藕根，他說，比如有個人，要吃蓮的根，就是藕，“令人入池，處處求覓”，就派人到池裏去找，“求覓不得，自拔男根；不得郁婆羅根，又失自根，汝亦如是”，找了半天，沒有找到，這個人就把自己男根拔掉；郁婆羅根既沒得到，把自己男根也失掉了，這樣的人，笨透了，那就是你啊！“求覓瞿昙不得，反更失汝，汝如男根”，你這個人也如此，我叫你去把瞿昙拿來做我的弟子，你不但不拿來，反而你自己也不做我的弟子，去做他的弟子了，你就是那個男根。他以這樣子的惡毒的罵，罵這位長者，罵得很厲害。因爲這些外道，本來是粗，煩惱也重。
“長者答言：我爲汝喻”，你說的比喻粗得很，我也給你說個比喻。“譬如有人，性甚愚癡”，有個人，非常笨，“娶一黠婦”，但他娶的女人，卻是極聰明，“婚姻以後，遂便有娠”，結婚以後，她有孕，小孩還沒出生，她就說，“兒生應須戲具”，孩子出生之後，應拿一些玩具給他玩，“語婿預覓”，你也該去准備准備了，你去找玩具去。“時婿覓得一猕猴，將還與婦”，這個笨蛋就去找了一個猴子回來交差，交給他的女人。這個女人也不知道他找的是啥東西，沒見到，就對他說， “汝須浣染舂，方堪爲戲具”，你找來了，去洗幹淨，把它染一然、舂一下，才可以做玩具。她以爲他找了一個什麼材料，或者是泥土，或者石膏之類的。她說你把它洗洗幹淨，舂舂碎，舂得很細，然後去做玩具去，“方堪爲戲具”。“婿將雇人，欲浣染舂”，她的這個男人，是笨蛋了，他自己不動手，就顧人去做，遵照他的女人的要求，交代顧的那個人說，你把它洗一洗、染一染，然後把它舂得粉碎。“他謂其曰：乃可浣洗，雲何染舂？”路過的人看到他要這麼做，都說，這個只能洗啊，不能染的，也不能舂。這個猴子，你洗，洗洗幹淨還可以；你把它染的話，那個染料是毒的，會毒死；舂之後，成粉、成肉醬了，你還怎麼做玩具？“此若是衣，可作叁事”，假使是衣服的話，你洗之後，染一染，把它舂一舂、打一打，過去洗衣服，有時要打一下的，這個還可以，“猕猴不然，其雲何作？”但是這是猴子，怎麼好那樣作？那樣去搞是不行的，你這個人，太胡塗了。“他爲洗之”，他堅持要這麼做，那人就依照他說的去做了，“洗之既訖，置熱汁中，染其猕猴”，洗好之後，又擺在熱水裏去，染那個猕猴，像染布那樣去搞；大家知道，染布要用開水染，冷水是染不上的，他把猴子洗幹淨，倒是還好，但是再把它放在燙水裏去染，這一染的話，猴子碰到燙的開水，“皮肉時已爛壞”，皮肉都爛掉了；“後取舂之”，再拿出來舂一舂，好，“形相都失”，猴子的樣子也沒有了，成一堆肉漿，“亦複不堪爲兒戲具”，那還怎麼做玩具？
“汝法亦爾”，你的法也是這樣，就是那個笨蛋人的作法，“既非淨物，唯可浣洗”，你那個外道法不是幹淨的東西，髒的東西，只能洗，染、舂等等作法，是不可任意做的。“不可受持，如不可染”，你那個外道法是不能受持的，猶如不可以染一樣；“不可修行，如不可舂”，也不可以拿來修行，猶如不可以舂一樣。這也是諷刺他。你們外道的法，只能給它消消毒、洗洗幹淨，想要受用是沒有的，不可受持，就像那個猕猴，不能染的；也不可拿來修行，就像那個猕猴，不能舂的。“雲何令我受持修學”，這麼髒的東西，你現在怎麼還叫我去受持修學？把他罵一頓。
“阇提于是慚恥而去”，這個阇提，被以前的弟子罵了一頓，他就感到很慚愧，灰溜溜地回去了。
“此指于彼，故言“返問””，解釋論文裏的“返問”二字，這些話是論主(此)反問外人(彼)的話。“然婆沙第二十七，亦有此文”，這在《大毗婆沙論》第二十七卷裏也有這段文字。這個就是說明，以意罰爲重，身口爲輕，反駁外宗以身罰爲重。下邊就是具體的實例，叁個公案。
論：汝頗曾聞，何因緣故，彈宅迦林、末蹬伽林、羯陵伽林皆空閑寂？
你有沒有聽到過，是什麼原因造成彈宅迦林、末蹬伽林、羯陵伽林，這叁個樹林，都是荒山、空林？它們爲什麼是那個樣子？
述曰：此佛問詞。彈宅迦者，真谛雲檀陀柯，此雲治罰，治罰罪人處也，今罰罪人，尚置其內。中阿含雲：是王名也。有摩燈伽婦人，是婆羅門女，極有容貌，婿爲仙人，名摩燈伽，于山中坐，婦爲其夫，營辦食送。檀陀柯王，入山遊戲，逢見此婦，問是何人。有人答言：是仙人婦。王雲：仙人離欲，何用婦爲？遂令提取，將還宮內。仙至食時，望婦不來，心生恚恨，借問余人，余人爲說，是王將去。仙往王所，殷勤求覓。王不肯還，雲：汝是仙人，何須畜婦？仙言：我食索此婦人。王便不還。仙人意憤，語其婦曰：汝一心念我，勿暫舍我，今夜欲令此國土破壞。仙人夜念，時雨大石，王及國人，一切皆死，俄頃成山。此婦一心念彼仙人，唯身不死，還就山中。本是彈宅迦王國，今成山林，從本爲名，名彼林也；人物皆盡，故名空寂。舊人解雲：諸仙修定處名空寂。
“此佛問詞”，這個就是佛返問邬波離的話。什麼叫彈宅迦林、末蹬伽林、羯陵伽林，下文都有解釋。
“彈宅迦者，真谛雲檀陀柯”，這個“彈宅迦”是梵語，真谛叁藏的譯本(《大乘唯識論》)裏譯作“檀陀柯”，字音差不多，但是有一點變，“此爲治罰，治罰罪人處也”，翻譯成漢語，意思是治罰，治罰罪人的地方，“今罰罪人，尚置其內”，到現在(世親菩薩當時)爲止，要懲罰罪人，還把罪人擺到這個樹林裏去，等于說刑場一樣的，槍斃人的地方，或者是處罰人的地方，“中阿含雲，是王名也”，《中阿含經》裏說，彈宅迦(檀陀柯)是國王的名字。
“有摩燈伽婦人，是婆羅門女”，有一個摩燈伽的女人，…
《唯識二十論述記講記 第廿六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…