..续本文上一页乃至得道之后，他就回到他家里去了。
“阇提怪迟”，因为他在佛那里呆了一段时间，他以前的这个外道师父阇提，就责怪他，我叫你去辩论，把佛拿过来、叫他做我的弟子，你怎么搞了这么久还不回来？心里责怪他。“遣人往觅”，就派人去看，看他倒底在干什么。“长者家人，不许入舍”，长者家里人已经听到招呼，一切尼干子外道，不准进门，就不让那个人进门。
“阇提不测，自往觅之”，这个阇提，他还不知道是什么原因，不知道这个底细，就说，你们进不去，我自己去。长者见是他亲自来了，总算让他进门，也是故意要折服他，所以才让他进门。“长者庄严高座自坐，别安小座，以待阇提”，长者自己布置一个很庄严的高座，自己坐在上面，另外在旁边安一个低矮的小座，“以待阇提”，给他以前的那个外道师父坐。
“阇提见之，法用如此，诃责长者”，阇提见到这样的情形，要这么样子地对待他，他心里很气，就诃责长者说，我是你师父啊，你怎么自己坐得高高的，很好的、考究的椅子坐起，让我坐个小凳子，低低的、又差劲的东西？你这样子对待我吗？这个也不对啊。
“长者答云：今人非昔人，我今已胜汝，是佛弟子，何得不然！”长者说，哎呀，你搞错了，现在的我不是过去的我了，过去我是你的弟子，当然要恭敬你，现在不是了，我现在已经超过你，我是佛的弟子了。长者的这个立场很鲜明，他说我现在是佛弟子，远远超过你了，当然你要坐低凳子，我要坐高凳子，何得不然！当然要这样坐了，有什么不对呢？
阇提乃云：我令汝取瞿昙作我弟子，彼既不得，今复失汝，我今为汝说一譬喻。遂作喻云：譬如有人，须郁婆罗根，取欲食之，令人入池，处处求觅，求觅不得，自拔男根；不得郁婆罗根，又自失根。汝亦如是。①求觅瞿昙不得，反更失汝，汝如男根。长者答言：我为汝喻。譬如有人，性甚愚痴，取一黠妇，婚姻以后，遂便有娠，妇言儿生应须戏具，②语婿预觅；时婿觅得一猕猴子，将还与妇；妇语其婿，汝须浣染舂，方堪为戏具。婿将雇人，欲浣染舂。他谓其曰：乃可浣洗，云何染舂？此若是衣，可作三事，猕猴不然，其云何作？他为洗之，洗之既讫，置热汁中，染其猕猴，皮肉时已烂坏，后取舂之，形相都失，亦复不堪为儿戏具。汝法亦尔。既非净物，唯可浣洗，不可受持，如不可染，不可修行，如不可舂，云何令我受持修学？阇提于是惭耻而去。此指于彼，故言返问。然婆沙第二十七，亦有此文。
校注：①「求觅瞿昙」，大正藏(T43, p 1005, a13-14)作「如是求觅瞿昙」，江西校刊本(卷四.十七页前面六行)无「如是」二字。
②「语婿预觅，时婿觅得一猕猴子，将还与妇」，江西校刊本(卷四.十七页前面.九至十行)作「语婿愿觅。时婿觅得一猕猴子。时还与妇」，大正藏(T43, p. 1005, a17-18)作「语聟[1]预觅。时聟觅得一猕猴子。[2]将还与妇」[1]预＝愿【甲】，[2]将＝时【甲】。此下文中「婿」字，大正藏都写做「聟」。「聟」，考《康熙字典》：「【未集中】【耳字部】 聟：【五音类聚】俗婿字。【九经考异】昏义，婿执雁入。陆云：壻，一作聟。又【王羲之•女聟帖】取卿为女聟。◎按颜元系干禄字书云：聟、𦕓、壻，上俗，中通，下正。」
“阇提乃云：我令汝取瞿昙作我弟子，彼既不得，今复失汝，我今为汝说一譬喻。”这个阇提，他气啊，气昏了头就骂起来，谩骂，我叫你去把瞿昙拿来，做我的弟子，现在你去之后，不但没有把他拿来做我的弟子，反而你自己也不做我的弟子了，你这样子作，简直是岂有此理！我给你打个譬喻。这个譬喻极粗，外道的人本来就是粗人，烦恼重，他正在气头上的时候，就乱说话，乱譬喻。
“譬如有人，须郁婆罗根，取欲食之”，郁婆罗根可能是藕根，他说，比如有个人，要吃莲的根，就是藕，“令人入池，处处求觅”，就派人到池里去找，“求觅不得，自拔男根；不得郁婆罗根，又失自根，汝亦如是”，找了半天，没有找到，这个人就把自己男根拔掉；郁婆罗根既没得到，把自己男根也失掉了，这样的人，笨透了，那就是你啊！“求觅瞿昙不得，反更失汝，汝如男根”，你这个人也如此，我叫你去把瞿昙拿来做我的弟子，你不但不拿来，反而你自己也不做我的弟子，去做他的弟子了，你就是那个男根。他以这样子的恶毒的骂，骂这位长者，骂得很厉害。因为这些外道，本来是粗，烦恼也重。
“长者答言：我为汝喻”，你说的比喻粗得很，我也给你说个比喻。“譬如有人，性甚愚痴”，有个人，非常笨，“娶一黠妇”，但他娶的女人，却是极聪明，“婚姻以后，遂便有娠”，结婚以后，她有孕，小孩还没出生，她就说，“儿生应须戏具”，孩子出生之后，应拿一些玩具给他玩，“语婿预觅”，你也该去准备准备了，你去找玩具去。“时婿觅得一猕猴，将还与妇”，这个笨蛋就去找了一个猴子回来交差，交给他的女人。这个女人也不知道他找的是啥东西，没见到，就对他说， “汝须浣染舂，方堪为戏具”，你找来了，去洗干净，把它染一然、舂一下，才可以做玩具。她以为他找了一个什么材料，或者是泥土，或者石膏之类的。她说你把它洗洗干净，舂舂碎，舂得很细，然后去做玩具去，“方堪为戏具”。“婿将雇人，欲浣染舂”，她的这个男人，是笨蛋了，他自己不动手，就顾人去做，遵照他的女人的要求，交代顾的那个人说，你把它洗一洗、染一染，然后把它舂得粉碎。“他谓其曰：乃可浣洗，云何染舂？”路过的人看到他要这么做，都说，这个只能洗啊，不能染的，也不能舂。这个猴子，你洗，洗洗干净还可以；你把它染的话，那个染料是毒的，会毒死；舂之后，成粉、成肉酱了，你还怎么做玩具？“此若是衣，可作三事”，假使是衣服的话，你洗之后，染一染，把它舂一舂、打一打，过去洗衣服，有时要打一下的，这个还可以，“猕猴不然，其云何作？”但是这是猴子，怎么好那样作？那样去搞是不行的，你这个人，太胡涂了。“他为洗之”，他坚持要这么做，那人就依照他说的去做了，“洗之既讫，置热汁中，染其猕猴”，洗好之后，又摆在热水里去，染那个猕猴，像染布那样去搞；大家知道，染布要用开水染，冷水是染不上的，他把猴子洗干净，倒是还好，但是再把它放在烫水里去染，这一染的话，猴子碰到烫的开水，“皮肉时已烂坏”，皮肉都烂掉了；“后取舂之”，再拿出来舂一舂，好，“形相都失”，猴子的样子也没有了，成一堆肉浆，“亦复不堪为儿戏具”，那还怎么做玩具？
“汝法亦尔”，你的法也是这样，就是那个笨蛋人的作法，“既非净物，唯可浣洗”，你那个外道法不是干净的东西，脏的东西，只能洗，染、舂等等作法，是不可任意做的。“不可受持，如不可染”，你那个外道法是不能受持的，犹如不可以染一样；“不可修行，如不可舂”，也不可以拿来修行，犹如不可以舂一样。这也是讽刺他。你们外道的法，只能给它消消毒、洗洗干净，想要受用是没有的，不可受持，就像那个猕猴，不能染的；也不可拿来修行，就像那个猕猴，不能舂的。“云何令我受持修学”，这么脏的东西，你现在怎么还叫我去受持修学？把他骂一顿。
“阇提于是惭耻而去”，这个阇提，被以前的弟子骂了一顿，他就感到很惭愧，灰溜溜地回去了。
“此指于彼，故言“返问””，解释论文里的“返问”二字，这些话是论主(此)反问外人(彼)的话。“然婆沙第二十七，亦有此文”，这在《大毗婆沙论》第二十七卷里也有这段文字。这个就是说明，以意罚为重，身口为轻，反驳外宗以身罚为重。下边就是具体的实例，三个公案。
论：汝颇曾闻，何因缘故，弹宅迦林、末蹬伽林、羯陵伽林皆空闲寂？
你有没有听到过，是什么原因造成弹宅迦林、末蹬伽林、羯陵伽林，这三个树林，都是荒山、空林？它们为什么是那个样子？
述曰：此佛问词。弹宅迦者，真谛云檀陀柯，此云治罚，治罚罪人处也，今罚罪人，尚置其内。中阿含云：是王名也。有摩灯伽妇人，是婆罗门女，极有容貌，婿为仙人，名摩灯伽，于山中坐，妇为其夫，营办食送。檀陀柯王，入山游戏，逢见此妇，问是何人。有人答言：是仙人妇。王云：仙人离欲，何用妇为？遂令提取，将还宫内。仙至食时，望妇不来，心生恚恨，借问余人，余人为说，是王将去。仙往王所，殷勤求觅。王不肯还，云：汝是仙人，何须畜妇？仙言：我食索此妇人。王便不还。仙人意愤，语其妇曰：汝一心念我，勿暂舍我，今夜欲令此国土破坏。仙人夜念，时雨大石，王及国人，一切皆死，俄顷成山。此妇一心念彼仙人，唯身不死，还就山中。本是弹宅迦王国，今成山林，从本为名，名彼林也；人物皆尽，故名空寂。旧人解云：诸仙修定处名空寂。
“此佛问词”，这个就是佛返问邬波离的话。什么叫弹宅迦林、末蹬伽林、羯陵伽林，下文都有解释。
“弹宅迦者，真谛云檀陀柯”，这个“弹宅迦”是梵语，真谛三藏的译本(《大乘唯识论》)里译作“檀陀柯”，字音差不多，但是有一点变，“此为治罚，治罚罪人处也”，翻译成汉语，意思是治罚，治罚罪人的地方，“今罚罪人，尚置其内”，到现在(世亲菩萨当时)为止，要惩罚罪人，还把罪人摆到这个树林里去，等于说刑场一样的，枪毙人的地方，或者是处罚人的地方，“中阿含云，是王名也”，《中阿含经》里说，弹宅迦(檀陀柯)是国王的名字。
“有摩灯伽妇人，是婆罗门女”，有一个摩灯伽的女人，…
《唯识二十论述记讲记 第廿六讲》全文未完，请进入下页继续阅读…