..续本文上一页是婆罗门种姓的女人，“极有容貌”，长得极好，“婿为仙人，名摩灯伽”，他的丈夫是仙人，就是修道的人，名叫摩登伽，“于山中坐”，他在山里边坐，修道，“妇为其夫，营办食送”，这个女人专门为他的丈夫送吃的东西。他在山上修行，坐禅、修定，自己没有功夫烧饭，就叫他的女人送饭。“檀陀柯王，入山游戏”，那个名叫檀陀柯的国王，到山里去游戏，“逢见此妇”，路上碰到这个女人去送饭，“问是何人”，他就问其它人，这个是什么人？“有人答言，是仙人妇”，有人告诉他说，这是山上一个仙人的女人。“王云：仙人离欲，何用妇为？遂令提取，将还宫内”，国王就说，仙人是离欲的，离开五欲了，要女人干啥？仙人用不着的，就叫人把这个女人拿去，带回自己的宫殿里去。
“仙至食时，望妇不来”，这个仙人到吃饭的时间了，等了半天，他的女人还没有送来，“心生恚恨”，他心里就很不高兴，等了半天，饭怎么还不来？从这个地方看，瞋恨心很大，没有修忍辱，外道就是这样，不断烦恼，修了半天，烦恼还是很重，他一顿饭不吃，就发脾气。“借问余人”，他就问人家，他女人怎么不来？“余人为说，是王将去”，其它人就告诉他，是国王把你女人拿走的。“仙往王所，殷勤求觅”，仙人很着急，赶快跑到国王那里，很殷勤地、很急迫地要求还他的女人。“王不肯还”，国王不肯还给他，说，“汝是仙人，何用蓄妇”，你是仙人，修道的，你要女人干啥？“仙言：我食索此妇人”，仙人说，我吃饭需要这个女人，要她给我送饭，不是像你们世间上搞淫欲的需要。“王便不还”，国王说，你用不着、用不着，你是仙人，不要女人的。就不还他。国王自己要了，当然不给他了。
“仙人意愤，语其妇曰”，仙人很生气，就对他的女人说，“汝一心念我，勿暂舍我”，你好好地一心念我，不要忘掉我，“今夜欲令此国土破坏”。这是法尔如此，他有这个功能，只要念他的名字就可以消灾。观音菩萨的名字大家都知道，念着就可消灾。这个仙人也有一点点通，他也可以使他的女人不受灾，对她说：“你一心念我，一刻也不要忘记我，今天晚上我要把这个国家消灭掉”。“仙人夜念”，仙人晚上就作法，或者入定，或者修法，“时雨大石”，这个时候，就像密勒日巴下冰雹那样，他不是冰雹，他更厉害，天上很大的石头，像下雨一样地下来，“王及国人，一切皆死”，国王和他一国的老百姓，全部都压死，“俄倾成山”，这些石头不断地下，很快就成了一座山，这个石头的量是极大了。“此妇一心念彼仙人，唯身不死，还就山中”，这个女人因为专门一心念他的仙人，所以没有死掉，因为是他作的法，系念于他，就免掉了，她也就回到山里去了。
“本是弹宅迦王国，今成山林”，本来是弹宅迦王的国家，现在成了山林，“从本为名，名彼林也”，因从原来国家的本名，就叫弹宅迦林；“人物皆尽，故名空寂”，它里边的人、物，生命、财产，全部都搞完了，那么多的石头堆成了山，还有什么东西？里边就荒芜人烟，是空寂的地方了。“旧人解云：诸仙修定处名空寂”，以前的那个解释说，仙人修定的地方就叫空寂，就是很寂静的一个地方；人也没有，东西也没有，当然静寂了。
这是第一个弹宅迦林的公案，也是强调意的力量大。你说意不能杀，意就是能杀啊，不但能杀，而且杀起来比身口杀还要快，一夜功夫一个国家都消灭完了。
末蹬伽者，旧云迦陵伽，此云憍逸，仙人之名；旧云王名；有梵本云钵蹬伽，此翻云蛾，即赴火者。昔有仙人，形甚丑陋，世间斯极，修得五通，山中坐禅。有一淫女，甚爱于王，王亦爱之，后触忤王，王遂驱出。淫女入山，见仙丑陋，谓是不祥之人，恐有不祥之事。淫女切念：我今被出，是不吉祥，若还此不祥，我应吉祥。乃取粪秽、洗不净汁，令婢送山，浇灌仙人。仙人忍受，不生瞋恨；有婆罗门，为仙洗浣。淫女自后，王还宠之。有一国师，亦有衰恼，淫女语曰：以不吉祥，还于仙者，必还吉祥。国师依言，以粪汁洗。仙亦忍受，弟子婆罗门还为洗浣。其后国师，还得吉事。事既皆验，人普知之。王后欲征，国师进谏：以不吉祥，与仙人者，必获吉祥。王复遂语，山中起屋，恒取粪汁，洗灌仙人，征遂得胜。自后若有不称心事，辄以粪汁洗之，仙人不复能忍，心生恚恨，乃雨石下，王人皆死，唯事仙者，得免斯苦，须臾之间，国成山林。此林从本，名末蹬伽。
校注：「甚爱于王」，大正藏(T43, p. 1005, b20)作「甚爱于王」甚＝其【甲】；江西校刊本(卷四.十八页后面八行)作「其爱于王」。
第二个公案，“末蹬伽林”。末蹬伽是什么意思？“旧云迦陵伽，此云憍逸，仙人之名”，旧译翻作迦陵伽，我们汉语叫憍逸，是仙人的名字，“旧云王名”，以前的翻译说这不是仙人的名字，是国王的名字。“有梵本云钵蹬伽，此翻云蛾，即赴火者”，有一个印度的梵本，它不叫迦陵伽，而叫钵蹬伽，翻成汉语叫蛾，就是扑火的那个飞蛾，这是仙人的名字，或者是王的名字，它的公案下文就说。
“昔有仙人，形甚丑陋，世间斯极”，过去有个仙人，他的形貌非常丑陋，是世间上最难看的。我以前看到南传的一部经，里边说一个婆罗门，“十八丑”，好的相是三十二相、八十种好，那是非常之好的，而丑则有十八种丑，就是把世间上的丑态，都集中在他一个人身上，共十八种，那是极丑陋、第一丑陋，世间上最丑的一个仙人；“修得五通”，但是他因为修行，就修成了五通，修道当然不在形貌的好不好，他虽然修外道，五个通是得到了，“山中坐禅”，他在山里边坐禅，修定。这个仙人形貌虽丑，人却是还好，在山里边修行。
“有一淫女，甚爱于王，王亦爱之，后触忤王，王遂驱出”，有一个淫女，就是不正规的女人，她对王很欢喜，王本来对她也很欢喜，后来她做了错事，使王生气，王就把她赶出来。她也不是王妃，是淫女，使王不高兴了，王就把她撵走；淫女被赶走之后，她就到山上去。
“淫女入山，见仙丑陋，谓是不祥之人，恐有不祥之事”，淫女进山之后，看到这个仙人在坐禅，看到他的样子极丑，她说，这个肯定是倒霉的人，我现在看到倒霉的人，恐怕就要有倒霉的事情来了。她心里很不舒服。那是讲迷信了。“淫女切念：我今被出，是不吉祥，若还此不祥，我应吉祥”，这淫女就起坏念头，她想，我现在被国王赶出来，赶到山上来，是个大不祥的事情，现在又碰到这个不吉祥的人，如果我把我的不吉祥还给他，那我该吉祥了。她就动这个念头，认为只要把倒霉的事情送给不吉祥的人，自己的倒霉事情就该完了。“乃取粪秽、洗不净汁，令婢送山，浇灌仙人”，于是她就叫人去收取那些臭的粪秽，大小便等等脏的东西，洗不净汁就是那些洗脏东西的污水之类，叫她的丫头统统送到山上去浇淋那个丑陋仙人，头上、身上都浇。“仙人忍受，不生瞋恨”，这个仙人还好，因为修禅定，该要忍辱、不生瞋恨的，他就忍住，不生一点瞋恨的心，这是很难得了；“有婆罗门，为仙洗浣”，有一个婆罗门，信敬这个仙人，他说仙人很好、有德，他就赶紧帮他洗除干净。“淫女自后，王还宠之”，这个淫女这么做了之后，也很巧，国王又欢喜她、宠爱她了。
“有一国师，亦有衰恼”，这个时候，国王的一个师父，国师，也有倒霉的事情。这淫女因为她有经验，就告诉国师说：“以不吉祥，还于仙者，必还吉祥”，这个仙人是不吉祥的人，丑得很，你把不吉祥的事情还给他，你必定就吉祥了。她已经有经验，她把她最脏的、不吉祥的东西交给那个仙人，她自己马上就又受宠，那不是吉祥就来了吗？“国师依言，以粪汁洗”，国师听从她的话，他也去试试看，把粪汁、脏东西拿去浇灌仙人，头身上下全都淋洗；“仙亦忍受，弟子婆罗门还为洗浣”，这个仙人确实还不错，他给粪汁浇身，也修忍辱，不起瞋恨心，他的婆罗门弟子看不过去，赶快又给他洗干净了，“其后国师，还得吉祥”，这事碰得巧，国师这样子一搞，后来又得势，好事情又来了，不祥的事情就去掉了。
“事既皆验，人皆普知”，这两次事情，都灵验得很，大家都知道这个事情了。“王后欲征”，后来国王要出去打仗，“国师进谏”，这个国师也是忠于王，他就进谏，他说你要出去打仗，打仗是危险事情，你照我的办法做，你决定是吉祥，可以打胜回国，“以不吉祥，与仙人者，必获吉祥”，还是一样地，把不吉祥的东西还给仙人，你得到的就是吉祥。“王复遂语”，国王也听他的话。出去打仗，那是很长时间的，国王的能力也大，这一次他不是脏水浇一次就算数，“山中起屋”，他在山里造了一个房子，“恒取粪汁，洗灌仙人”，经常派人去，不断地拿粪汁等等脏东西去淋那个仙人，从头到脚倒下去，“征遂得胜”，也巧得很，他去打仗，打胜了。这个仙人也很好，粪汁天天浇，他也不生气，也忍辱下来了。
但是这个事情越传越远，“自后若有不称心事，辄以粪汁洗之”，从此以后，不论是哪个人，凡是有了什么不称心的事情，都拿粪汁去浇他，“仙人不复能忍”，整个国家的人都来浇，这样就很频繁，哎呀，仙人实在忍不住了，“心生恚恨”，心里脾气一发起来，那就不得了。我们说老修行，要么不发脾气，若发起来，比哪一个都厉害，这个仙人也是老修行了，前几次都忍下去，这一次不能忍了，就一下子爆发起来，“乃雨石下，王人皆死”，也是一样，他就作法，把石头像雨那样地下下来，那国王和老百姓就都死完了，“唯事仙者，得免斯苦”，只有服侍他的那个婆罗门，就是给他洗除脏东西的那个人，得以免去石头压死的苦，“须臾之间…
《唯识二十论述记讲记 第廿六讲》全文未完，请进入下页继续阅读…