..续本文上一页，国成山林”，很快地、一会儿功夫，整个的国家就成了山林，因为石头很多，下得成一座山，山上又长一些树，于是就成山林了。

　　(35A)“此林从本，名末蹬伽”，这个山林，依从它原来的名字，就是末蹬伽——或者是仙人的名，或者是国王的名，就叫末蹬伽林。这是第二个林，事情经过与第一个是差不多的。

　　羯陵迦者，此云和雅，如彼鸟名；陵字去声呼也；旧云摩登伽，仙人之名。昔有一人，语此仙曰：汝若有子，当为国师。摩登伽是旃陀罗种，既闻此语，求女于王。王甚诃责，汝非好种，何故求我为婚？仙既数求不得，女意欲适仙处，令母白王：彼虽恶种，犹是仙人，深为可重，我情欲适。①王决不许。女盗往彼，为仙人妻，遂生一子。王既失女，处处寻求，求知仙处，遣旃荼罗，缚仙及女，相着掷着恒河水中。仙语恒河神曰：汝莫令我没，若我没者，须臾之间，令水涸竭。河神于是割绳，放令仙还去。仙瞋作念，须臾雨石，王人皆死，国变山林，从本为名，名摩登伽也。

　　校注：①「王决不许」，江西校刊本(卷四.十九页后面七行)作「王决定不许」，大正藏(T43, p. 1005, c13) 作「王决不许」决＋(定)【甲】。

　　第三个林，羯陵伽林。“羯陵伽者，此云和雅，如彼鸟名”，羯陵伽，汉语叫和雅，和雅是一种鸟，这种鸟的名字叫羯陵伽，——迦陵频伽，大概是这一类的鸟。“陵字去声呼也”，这个“陵”字要念“去声”。我们中国字，平声上去是上声、去声，陵字念入声(阳平)，这里它是印度翻过来的，要念“去声”，那是印度(梵语)的原音。“旧云摩登伽，仙人之名”，过去翻译叫摩登伽，是仙人的名字。

　　“昔有一人，语此仙曰”，过去有一个人，对这个仙人说，“汝若有子，当为国师”，假使你有孩子的话，将来会当国师。摩登伽听到这个话，他就动心。但他本身是旃陀罗种，旃陀罗种是印度下贱种，下贱种对他们高贵种族是碰也不能碰的，如果他踩了高贵种的影子，就可以把他杀掉的，这个下贱种是极没有地位的一个种族。他本身是个下贱种，但是他听到那个话，就动念头，“既闻此语，求女于王”，他就不自量力，跑到国王那里去，要求国王的女儿做他的女人。国王气得要死，“王甚诃责：汝非好种，何故求我为婚？”你是贱种，怎么要求我国王的女儿来结为婚姻？大骂一顿。“仙既数求不得”，这个仙人却不死心，数数地要求，一次不许，骂了一顿，他不在乎；第二次又去，又被骂一顿，也不在乎，还要去，不断地去求。

　　“女意欲适仙处”，国王的女儿却是可怜他，她对这个仙人起悲心，自己愿意去嫁给他，“令母白王”，她就告诉母亲，叫母亲去跟国王说：“彼虽恶种，犹是仙人”，这个仙人虽然是下贱种，毕竟他是修道的人，“深为可重”，他的品德还是好的，是可以尊重的，“我情欲适”，我自己情愿嫁给他。“王决不许”，国王坚决不许。这个国王封建思想很严重，怎么好以国王的女儿嫁给下贱种呢？这绝对是不可能的，他坚决地不允许。“女盗往彼”，国王的女儿却偷偷地跑掉了，跑到仙人那里去，“为仙人妻，遂生一子”，她做了仙人的妻子之后，生了一个孩子。

　　“王既失女，处处寻求，求知仙处”，国王发现他的女儿不见了，他当然要去找，找了半天，发现就在仙人那里，他就起瞋恨心，“遣旃荼罗”，旃荼罗是刽子手之类的人，他就派遣旃荼罗到山上去，“缚仙及女，相着掷着恒河水中”，把那个仙人跟他的女儿捆在一起，丢进恒河水里，要把他们淹死。“仙语恒河神曰：汝莫令我没，若我没者，须臾之间，令水涸竭”，这个仙人有五通，他就跟恒河的河神说：你不要使河水把我淹没，假使你的河水把我淹没的话，我要修法，把河水都变干、涸竭。他有通，他可以修这个法。“河神于是割绳，放令仙还去”，河神赶快把绳子割开，把仙人放掉、回山去了。

　　这个仙人，他瞋恨心起来了，就修他的邪法，“须臾雨石”，也是像下雨一样地下石头，“王人皆死”，国王跟他的人民全部都被压死，“国变山林”，这个国家也成个山林，“从本为名，名摩登伽也”，这是仙人造的业，就依他的名字叫摩登伽林。

　　此三旧国，今变成林，佛问波离：汝知何缘，此林空寂？

　　这里就回到原文了。这三个林，本来是三个国家，繁荣的国家，后来都变成空寂的山林，佛就故意问邬波离，说，你知道是什么原因使这三个国家变成三个空寂的山林吗？

　　论：长者白佛言：乔答摩，我闻由仙意愤恚故。

　　述曰：乔答摩者，先云瞿昙，此云甘蔗种，或日炙种，或牛粪种等，如旧所释，佛是此种，号乔答摩。长者答佛：我虽不见，曾闻仙人由如上事，意愤恚故，国变成林，所以空寂。由此所说，仙人意瞋，杀此三国诸有情类，国变成林，故知由他诸识转变增上力故，他有情死，非以身语亲能杀之。准经但总问仙人意杀，今论乃别言仙杀三国。

　　“长者白佛言：乔答摩，我闻由仙意愤恚故”，邬波离长者回答说，佛啊，我是听说的，这是因为仙人心里起愤恨心，而使整个的国家国土都变成了空寂的山林。那就是过去的这几个公案，他是知道的。

　　“乔答摩者，先云瞿昙，此云甘蔗种，或曰炙种，或牛粪种等”，这是他的姓，“如旧所释”，这个“旧”，大概是指《唯识二十论》的旧译，“佛是此种，号乔答摩”，佛是这个种族，叫乔答摩。

　　“长者答佛：我虽不见，曾闻仙人由如上事，意愤恚故，国变成林”，我虽然没有亲自看到，但是从书本上的记载，或者是以前所传下来的，就像上面的公案里所说的那样，都是因为三个仙人，他们生气之后，发脾气，下石头雨，把这几个国家变成山林，“所以空寂”，那么人畜俱亡，就空寂了。

　　“由此所说，仙人意瞋，杀此三国诸有情类，国变成林”，那就是说意业是能杀的，不一定要身口杀；意业杀起来，比身口杀还要快得多。就是前面那个问，“佛问长者：若人行杀，几日杀此国人得尽？长者答曰：大能七日，或十日，或一月。复问：仙人起瞋心杀，几日得尽？答曰：一时国人皆尽”，国城五日方行一边的一座大城，你以身口去杀，最快要多少时间？七天，十天，乃至一个月，但是你意杀的话，一下子就死完。所以，这也是强调意业的力量大，不一定要身语。

　　“故知由他诸识转变增上力故，他有情死”，所以还是回到我们唯识的主张，由他的识里边转变的力量，可以使其它的有情死掉，可以这样杀死，“非以身语亲能杀之”，不是一定要身语亲自去杀。

　　“准经但总问仙人意杀，今论乃别言仙杀三国”，经里边是总的问“仙人意杀”，我们这个论里边是分别说“仙杀三国”，仙人杀了三个国家，这是历史的事情，他这么提一下，就是说意业是能杀的。

　　论：若执神鬼敬重仙人，知嫌为杀彼有情类，不但由仙意愤恚者。

　　述曰：彼宗意说，唯意不能成杀业道，令有情死。仙人起欲，鬼神敬重，见仙意瞋，遂为仙杀彼有情类，不唯由仙意瞋力故，有情死也。牒彼计救，故言若者。

　　假使你们又辩，说不单是意杀，而是其它的鬼神，因为听从仙人的话而行杀的。比如说仙人有护法，仙人自己发一个令，叫那些护法去杀，或者是敬重仙人的鬼神，他们去杀的，那还不是用身语去杀的？这是假设外人再这么反驳的话。

　　“若执神鬼敬重仙人”，假使有的人，执着认为是由于鬼神敬重仙人的原因，“知嫌为杀彼有情类”，知道仙人的心里不高兴，就代他去杀的，“不但由仙意愤恚者”，不单单是由于仙人心里起瞋恨心就死掉。也就是说，还是由鬼神，他们因为尊重仙人，知道仙人心里有怀恨，就代他去行杀，那么最终还是身口杀。

　　“彼宗意说”，这是外宗的意思，认为“唯意不能成杀业道，令有情死”。你说是意杀，我们说不是，意不能成杀的，你心里边怎么能把有情杀得死呢？那是怎样的呢？“仙人起欲，鬼神敬重，见仙意瞋，遂为仙杀彼有情类”，仙人起了要杀的心，鬼神因为敬重他，见到仙人生气了，于是就执行他的命令，为他去杀掉他要杀的人。总之还是由身口杀。“不唯由仙意瞋力故，有情死也”，不仅仅是因为仙人意识里的瞋恨心、他瞋恨的力量，就能杀人，有情就死掉。

　　“牒彼计救，故言“若者””，这是外宗的救：你们举了很多的例，说意能杀，我们说不是那样的，不是他的心能杀，是因为他心里起恚怒之后，很多鬼神敬重他，鬼神代他去杀的；还是身口杀，意是不能杀的。下边看论主怎么驳他。

　　论：云何引彼，成立意罚为大罪性，过于身语？

　　述曰：释下半颂，诘意罚为大。若鬼神为杀，云何世尊引彼林事，①返问长者，成立意罚为大罪性，过于身语？由于此杀在身语故，②非意罪大。如俱舍说：三罚业中，自比校者，意罚为大；五无间中，破僧为大；于五偏见，邪见最大。故知意杀无量众生，过破僧罪，破僧罪是虚诳语故。若尔，论说破僧，能感无间一劫恶异熟果，此中意杀，感果如何？大乘中说，感无量劫受无间果，过于破僧；从初为名，皆名生报；说色业道，立五无间，于中重者，谓是破僧，破僧不能重过意罚，故说意罚，为大罪性。

　　校注：①「返问长者」，大正藏(T43,p.1006,a9) 作「反问长者」反＝及【甲】，据江西校刊本(卷四.二十页后面十行)作「返问长者」。②「非意罪大」，江西校刊本(卷四.二十一页前面一行)作「非意业罪大」，大正藏(T43, p.1006,a10-11)作「非意罪大」意＋(业)【甲】。

　　“云何引彼，成立意罚为大罪性，过…

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