..續本文上一頁，國成山林”，很快地、一會兒功夫，整個的國家就成了山林，因爲石頭很多，下得成一座山，山上又長一些樹，于是就成山林了。
(35A)“此林從本，名末蹬伽”，這個山林，依從它原來的名字，就是末蹬伽——或者是仙人的名，或者是國王的名，就叫末蹬伽林。這是第二個林，事情經過與第一個是差不多的。
羯陵迦者，此雲和雅，如彼鳥名；陵字去聲呼也；舊雲摩登伽，仙人之名。昔有一人，語此仙曰：汝若有子，當爲國師。摩登伽是旃陀羅種，既聞此語，求女于王。王甚诃責，汝非好種，何故求我爲婚？仙既數求不得，女意欲適仙處，令母白王：彼雖惡種，猶是仙人，深爲可重，我情欲適。①王決不許。女盜往彼，爲仙人妻，遂生一子。王既失女，處處尋求，求知仙處，遣旃荼羅，縛仙及女，相著擲著恒河水中。仙語恒河神曰：汝莫令我沒，若我沒者，須臾之間，令水涸竭。河神于是割繩，放令仙還去。仙瞋作念，須臾雨石，王人皆死，國變山林，從本爲名，名摩登伽也。
校注：①「王決不許」，江西校刊本(卷四.十九頁後面七行)作「王決定不許」，大正藏(T43, p. 1005, c13) 作「王決不許」決＋(定)【甲】。
第叁個林，羯陵伽林。“羯陵伽者，此雲和雅，如彼鳥名”，羯陵伽，漢語叫和雅，和雅是一種鳥，這種鳥的名字叫羯陵伽，——迦陵頻伽，大概是這一類的鳥。“陵字去聲呼也”，這個“陵”字要念“去聲”。我們中國字，平聲上去是上聲、去聲，陵字念入聲(陽平)，這裏它是印度翻過來的，要念“去聲”，那是印度(梵語)的原音。“舊雲摩登伽，仙人之名”，過去翻譯叫摩登伽，是仙人的名字。
“昔有一人，語此仙曰”，過去有一個人，對這個仙人說，“汝若有子，當爲國師”，假使你有孩子的話，將來會當國師。摩登伽聽到這個話，他就動心。但他本身是旃陀羅種，旃陀羅種是印度下賤種，下賤種對他們高貴種族是碰也不能碰的，如果他踩了高貴種的影子，就可以把他殺掉的，這個下賤種是極沒有地位的一個種族。他本身是個下賤種，但是他聽到那個話，就動念頭，“既聞此語，求女于王”，他就不自量力，跑到國王那裏去，要求國王的女兒做他的女人。國王氣得要死，“王甚诃責：汝非好種，何故求我爲婚？”你是賤種，怎麼要求我國王的女兒來結爲婚姻？大罵一頓。“仙既數求不得”，這個仙人卻不死心，數數地要求，一次不許，罵了一頓，他不在乎；第二次又去，又被罵一頓，也不在乎，還要去，不斷地去求。
“女意欲適仙處”，國王的女兒卻是可憐他，她對這個仙人起悲心，自己願意去嫁給他，“令母白王”，她就告訴母親，叫母親去跟國王說：“彼雖惡種，猶是仙人”，這個仙人雖然是下賤種，畢竟他是修道的人，“深爲可重”，他的品德還是好的，是可以尊重的，“我情欲適”，我自己情願嫁給他。“王決不許”，國王堅決不許。這個國王封建思想很嚴重，怎麼好以國王的女兒嫁給下賤種呢？這絕對是不可能的，他堅決地不允許。“女盜往彼”，國王的女兒卻偷偷地跑掉了，跑到仙人那裏去，“爲仙人妻，遂生一子”，她做了仙人的妻子之後，生了一個孩子。
“王既失女，處處尋求，求知仙處”，國王發現他的女兒不見了，他當然要去找，找了半天，發現就在仙人那裏，他就起瞋恨心，“遣旃荼羅”，旃荼羅是劊子手之類的人，他就派遣旃荼羅到山上去，“縛仙及女，相著擲著恒河水中”，把那個仙人跟他的女兒捆在一起，丟進恒河水裏，要把他們淹死。“仙語恒河神曰：汝莫令我沒，若我沒者，須臾之間，令水涸竭”，這個仙人有五通，他就跟恒河的河神說：你不要使河水把我淹沒，假使你的河水把我淹沒的話，我要修法，把河水都變幹、涸竭。他有通，他可以修這個法。“河神于是割繩，放令仙還去”，河神趕快把繩子割開，把仙人放掉、回山去了。
這個仙人，他瞋恨心起來了，就修他的邪法，“須臾雨石”，也是像下雨一樣地下石頭，“王人皆死”，國王跟他的人民全部都被壓死，“國變山林”，這個國家也成個山林，“從本爲名，名摩登伽也”，這是仙人造的業，就依他的名字叫摩登伽林。
此叁舊國，今變成林，佛問波離：汝知何緣，此林空寂？
這裏就回到原文了。這叁個林，本來是叁個國家，繁榮的國家，後來都變成空寂的山林，佛就故意問邬波離，說，你知道是什麼原因使這叁個國家變成叁個空寂的山林嗎？
論：長者白佛言：喬答摩，我聞由仙意憤恚故。
述曰：喬答摩者，先雲瞿昙，此雲甘蔗種，或日炙種，或牛糞種等，如舊所釋，佛是此種，號喬答摩。長者答佛：我雖不見，曾聞仙人由如上事，意憤恚故，國變成林，所以空寂。由此所說，仙人意瞋，殺此叁國諸有情類，國變成林，故知由他諸識轉變增上力故，他有情死，非以身語親能殺之。准經但總問仙人意殺，今論乃別言仙殺叁國。
“長者白佛言：喬答摩，我聞由仙意憤恚故”，邬波離長者回答說，佛啊，我是聽說的，這是因爲仙人心裏起憤恨心，而使整個的國家國土都變成了空寂的山林。那就是過去的這幾個公案，他是知道的。
“喬答摩者，先雲瞿昙，此雲甘蔗種，或曰炙種，或牛糞種等”，這是他的姓，“如舊所釋”，這個“舊”，大概是指《唯識二十論》的舊譯，“佛是此種，號喬答摩”，佛是這個種族，叫喬答摩。
“長者答佛：我雖不見，曾聞仙人由如上事，意憤恚故，國變成林”，我雖然沒有親自看到，但是從書本上的記載，或者是以前所傳下來的，就像上面的公案裏所說的那樣，都是因爲叁個仙人，他們生氣之後，發脾氣，下石頭雨，把這幾個國家變成山林，“所以空寂”，那麼人畜俱亡，就空寂了。
“由此所說，仙人意瞋，殺此叁國諸有情類，國變成林”，那就是說意業是能殺的，不一定要身口殺；意業殺起來，比身口殺還要快得多。就是前面那個問，“佛問長者：若人行殺，幾日殺此國人得盡？長者答曰：大能七日，或十日，或一月。複問：仙人起瞋心殺，幾日得盡？答曰：一時國人皆盡”，國城五日方行一邊的一座大城，你以身口去殺，最快要多少時間？七天，十天，乃至一個月，但是你意殺的話，一下子就死完。所以，這也是強調意業的力量大，不一定要身語。
“故知由他諸識轉變增上力故，他有情死”，所以還是回到我們唯識的主張，由他的識裏邊轉變的力量，可以使其它的有情死掉，可以這樣殺死，“非以身語親能殺之”，不是一定要身語親自去殺。
“准經但總問仙人意殺，今論乃別言仙殺叁國”，經裏邊是總的問“仙人意殺”，我們這個論裏邊是分別說“仙殺叁國”，仙人殺了叁個國家，這是曆史的事情，他這麼提一下，就是說意業是能殺的。
論：若執神鬼敬重仙人，知嫌爲殺彼有情類，不但由仙意憤恚者。
述曰：彼宗意說，唯意不能成殺業道，令有情死。仙人起欲，鬼神敬重，見仙意瞋，遂爲仙殺彼有情類，不唯由仙意瞋力故，有情死也。牒彼計救，故言若者。
假使你們又辯，說不單是意殺，而是其它的鬼神，因爲聽從仙人的話而行殺的。比如說仙人有護法，仙人自己發一個令，叫那些護法去殺，或者是敬重仙人的鬼神，他們去殺的，那還不是用身語去殺的？這是假設外人再這麼反駁的話。
“若執神鬼敬重仙人”，假使有的人，執著認爲是由于鬼神敬重仙人的原因，“知嫌爲殺彼有情類”，知道仙人的心裏不高興，就代他去殺的，“不但由仙意憤恚者”，不單單是由于仙人心裏起瞋恨心就死掉。也就是說，還是由鬼神，他們因爲尊重仙人，知道仙人心裏有懷恨，就代他去行殺，那麼最終還是身口殺。
“彼宗意說”，這是外宗的意思，認爲“唯意不能成殺業道，令有情死”。你說是意殺，我們說不是，意不能成殺的，你心裏邊怎麼能把有情殺得死呢？那是怎樣的呢？“仙人起欲，鬼神敬重，見仙意瞋，遂爲仙殺彼有情類”，仙人起了要殺的心，鬼神因爲敬重他，見到仙人生氣了，于是就執行他的命令，爲他去殺掉他要殺的人。總之還是由身口殺。“不唯由仙意瞋力故，有情死也”，不僅僅是因爲仙人意識裏的瞋恨心、他瞋恨的力量，就能殺人，有情就死掉。
“牒彼計救，故言“若者””，這是外宗的救：你們舉了很多的例，說意能殺，我們說不是那樣的，不是他的心能殺，是因爲他心裏起恚怒之後，很多鬼神敬重他，鬼神代他去殺的；還是身口殺，意是不能殺的。下邊看論主怎麼駁他。
論：雲何引彼，成立意罰爲大罪性，過于身語？
述曰：釋下半頌，诘意罰爲大。若鬼神爲殺，雲何世尊引彼林事，①返問長者，成立意罰爲大罪性，過于身語？由于此殺在身語故，②非意罪大。如俱舍說：叁罰業中，自比校者，意罰爲大；五無間中，破僧爲大；于五偏見，邪見最大。故知意殺無量衆生，過破僧罪，破僧罪是虛诳語故。若爾，論說破僧，能感無間一劫惡異熟果，此中意殺，感果如何？大乘中說，感無量劫受無間果，過于破僧；從初爲名，皆名生報；說色業道，立五無間，于中重者，謂是破僧，破僧不能重過意罰，故說意罰，爲大罪性。
校注：①「返問長者」，大正藏(T43,p.1006,a9) 作「反問長者」反＝及【甲】，據江西校刊本(卷四.二十頁後面十行)作「返問長者」。②「非意罪大」，江西校刊本(卷四.二十一頁前面一行)作「非意業罪大」，大正藏(T43, p.1006,a10-11)作「非意罪大」意＋(業)【甲】。
“雲何引彼，成立意罰爲大罪性，過…
《唯識二十論述記講記 第廿六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…