..续本文上一页边，哪个业最重？“答云：身重，次口，后意。”这是他们外道的说法，身业最重，这跟现在的法律一样，身造的罪，最重，杀人放火的，那是身重；口里骂人，毕竟是不伤到身，只是心里边痛苦，身上不受损害的，所以其次是口业；第三是意业，心里边的，最轻。一般的凡夫的见解就是这样，外道也是这般的见解。所以长热就回答说，他的老师尼犍子教他的，那是身业最重，其次口业，意业最轻。

　　“长热反问：瞿昙，今说何业最重？”他回答之后，反过来问佛，说，你们佛教里边，认为哪个业最重？“佛言：意重，身语乃轻”，佛说，意业最重，身业语业乃是轻的。佛教是从根本上说，身语之所以能够造业，都是意所支使，如果没有意的支使，怎么会杀人放火？这里佛就对他说，意业最重，身语乃轻。告诉他之后，“长热还去”，这个长热是外道弟子，他就回去了。

　　“阇提问云：汝至彼所，瞿昙何言？”他的师父问他：你到瞿昙那里去过，他跟你说了什么话？他很不客气，不尊称佛，“瞿昙何言”，瞿昙是佛的姓。“长热具说”，长热就把佛跟他的对话，告诉他师父。

　　“阇提赞叹：汝真我子！从我口生”，这个阇提听了之后，很高兴，哈呀，你真是我的法子，我怎么讲，你就怎么说，很善于听从师父的教导(他也学佛的口吻，佛的弟子是从佛口生、从法化生，他也来这么个“从我口生”)；你很善说，“善受我教，所说无异”，能很好地秉师父的教，跟我说的一模一样。这个外道很高兴，对长热说，“汝可更往，破瞿昙义”，你现在可以再回去，把他的这个说法(佛说意重)，你把他破掉，你就说身重、意最轻，你把我们的道理去驳斥他；不但如此，你把他的说法驳掉之后，“提取将来，作我弟子”，把佛弄过来，叫他做我的弟子，他输了嘛，就该做我的弟子了。这个口气很大，很憍慢。“长热不从”，他的弟子倒是很聪明，他说，佛说的话都有道理的，叫我去跟他辩，我肯定辩不过，你要叫佛做你的弟子，那是做梦也做不到的。他就“不从”，你让我去做这个事情，我完成不了，我不去。

　　“有大富长者，名邬波离，伏事尼干阇提”，这个时候，有个大富长者，名叫邬波离，他对尼干子非常之恭敬，是尼干子的弟子，他不知轻重地，“便往破佛立义”，就要去驳斥佛的话，就是“意重、身语乃轻”，要去破这个话。他因为没有见过佛，也不知道佛是怎么样的一个人，他师父叫他去，他就去。

　　“长热报云：此事不可！”长热是见过佛的，他看到这个人(邬波离)，傻乎乎地要去，就劝他说，这个事情你去不得啊，“彼瞿昙者，容貌辩才，过人无量”，这位瞿昙，是了不得的人物，他的容貌过人，辩才也过人，“过人无量”，不是一点点的过人，无量地超过其它人，就是远远超过一般的人；不但如此，“兼有幻术”，就是有神通，“能转人心”，可以把你的心转过来(因为他亲自受过佛的转化，开始的时候他很憍慢，后来被佛一说，他的心就转过来了，对他的尼干子师父都不相信了)，“无量众生，为其弟子”，佛的弟子很多，无数的众生，都是佛的弟子，都被佛折服，“宁可降伏”，你哪里能降伏得了他呢？

　　“阇提不信”，他的师父还不相信，“令长者往”，依然叫邬波离长者去。这个长者因为没有见过佛，也相信他师父，他就去了。

　　这里我们就回想到《菩提道次第广论》，要依止善知识，就不要去依止恶知识了，你依止恶知识，以依止善知识法去依止恶知识，那你上当了，他叫你做坏事，你就听他的话，就做坏事去了。所以说在依止法之前，先要看功德，作为善知识的标准，有十个功德或者是康萨仁波卿说的有两个功德以上的，才可以依止，否则，不能乱依止。像这个尼犍子，他是外道，他(邬波离长者)也不知道标准。

　　长者往已，欲破佛义，遂立义云：我立三罚，身为最量，次口、后心，瞿昙云何说心罚重？世尊于时在眉絺罗国，国城五日方行一边。佛问长者：若人行杀，几日杀此国人得尽？长者答曰：大能七日，或十日，或一月。复问：①仙人起瞋心杀，几日得尽？答曰：一时国人皆尽。又问：一百日、二百日、三百日行于布施，有人一时入八禅定，何者为胜？有人多时持戒，有人一时入无漏观，何者为胜？长者答言：入禅无漏，功德大胜！佛言：长者云何乃说身口罚重、心罚最轻？长者理屈，乞为弟子，乃至得果，自立誓言：我所住处，常拟供养三宝；一切尼干，悉不得入我家。

　　校注：①「仙人起瞋心杀」，大正藏 (T43, p. 1004, c25-26) 作「仙人超瞋心杀」，据江西校刊本(卷四.十六页后面1-2行)作「仙人起瞋心杀」。

　　“长者往已，欲破佛义”，这个长者，因为信服他那个外道师父，他真地听他师父的话，他就去了，想要破佛的那个话，“遂立义云”，他就先说他的主张：“我立三罚，身为最重，次口、后心，瞿昙云何说心罚重？”我立一个宗，三个罚(三业)里边，身业最重，第二是口，最轻的是心，你怎么说心业最重呢？那你就不对了。

　　(34B)“世尊于时在眉絺罗国，国城五日方行一边”，这个时候，佛正在眉絺罗国的地方，这个国家，它的城要“五日方行一边”，跑五天才走了一边，这个是很大了。“佛问长者：若人行杀，几日杀此国人得尽？”佛当下就以所在的这座城作例子，问长者说：像我们现在所住的这座城，这么大一个城，五天才能走一边的城，假使有人要屠城，把城里的人杀完的话，要几天才能把这个国家里的人杀完？佛不直接回答他的问题，就以这个比喻，用这个方式来回答。

　　“长者答曰：大能七日，或十日，或一月。”长者回答说，要把这个国家的人杀完的话，最大能力的，七天杀得完；差一点的，十天；若再差一点的，要一个月，才能把整个的这座城的人杀得完。

　　“复问：仙人起瞋心杀，几日得尽？”佛又问他，假使有一个仙人，他起个瞋恨心，要杀这座城的人，他几天能杀得完？“答曰：一时国人皆尽。”这个长者还是很聪明的，就是前面讲过的，仙人要起瞋恨心的话，一下子，这个国城里所有的人都死完。

　　“又问：一百日、二百日、三百日行于布施”，这个事情，第一个例子说完了，另外再举一个例子，佛又问他：假使你一百天布施，二百天布施，三百天布施，不断地行于布施，“有人一时入八禅定，何者为胜”，但是有一个人，他就在一个时候，就是很短的时间里，“入八禅定”，入定了，这两个功德，哪一个大？“有人多时持戒，有人一时入无漏观，何者为胜”，另外一个问题，有的人，很长时间地持戒，另外有个人，就在一个很短的时间里，入了无漏观的定(无漏定就是无漏观)，哪一个殊胜呢？

　　“长者答言：入禅无漏，功德大胜！”这个长者还是比较聪明的，他回答说，那当然啦，入八禅定、入无漏观的那个人，功德是大大超胜于行几百天布施、多时持戒的人了。

　　这几个例，都是说心的力量大。杀那么多的人，你身口去杀，要七天、十天、乃至一个月才杀得完，而仙人只要起个瞋心，当下就可以把整座城的人杀完；你行布施，一百天、二百天、三百天不断地布施，那是身口的事情，不断地要去做，不如入八禅定的人，入定之后，他的功德就比你那个布施功德大得多；假使你持戒，长时地持戒，若是入了无漏禅，入无漏禅的功德，比那些不断地持戒的人功德要大得多。无漏的禅，无漏禅为什么能超过长时持戒？因为无漏的禅定里边，有无漏的道共戒，道共戒是最高的戒，这比一般的持戒，当然要超胜得多了。无漏的戒，那是不会犯、也不会退的，当然是无漏的戒最胜。那就很明显，心的力量最大，身口的力量小。

　　这些问题，长者都答对了，佛就说：“长者云何乃说身口罚重、心罚最轻？”你既然懂得这个道理，你怎么还说身口的业重，心业最轻？那不是矛盾吗？这个长者很聪明，“长者理屈，乞为弟子”，长者知道自己道理错了，他就请佛做他的师父，自己做佛的弟子，“乃至得果”，因为他是利根，成了佛弟子之后，受佛的教诫，不但是作佛弟子，甚至于很快就得果位；他得到果位之后，“自立誓言”，他就自己立个誓愿说：“我所住处，常拟供养三室；一切尼干，悉不得入我家”，我住的地方，经常地要供养三宝，一切尼干子外道，即使是我以前的师父，都不能入我家，我的家里进都不准他进来，何况来供养？

　　这个外道(邬波离长者)，就是真正地转过来了。他本来是信尼干子的，很相信，尼干子叫他怎么做他就怎么做，后来，他毕竟有善根，很聪明，在佛的面前辩论一番，输掉之后，他知道自己错了，就做佛的弟子；因为他是利根，做了佛弟子之后，不久，很快就入道，证果；证果之后，当然，他就发誓愿，他说：“我住的地方，长时地要供养三宝，一切尼干子外道，我家里不但不能供养他，门都不让他进，不准进门！”

　　我们写的“气功师不准入内”，就是这个道理了。这个是我们佛教的宗旨，有的人还不敢贴出来。为什么一定要说气功师，不说其它外道呢？因为气功师是最混淆佛教的，很多气功师是挂佛教的牌的，很多佛教徒都上过当，所以我们要特别地提出，“气功师不准入内”。这样子，这个长者，他就对了，他信了佛教之后，就把外道的东西都舍掉，甚至于他原先的那个外道师父来的话，都不准他进门。

　　长者得道，后还本家。阇提怪迟，遣人往觅，长者家人，不许入舍。阇提不测，自往觅之。长者庄严高座自坐，别安小座，以待阇提。阇提见之，法用如此，诃责长者。长者答云：今人非昔人，我今已胜汝，是佛弟子，何得不然！

　　“长者得道，后还本家”，这位长者在佛面前皈依、…

《唯识二十论述记讲记 第廿六讲》全文未完，请进入下页继续阅读…