..续本文上一页的阿赖耶识里的你有共业，他把他阿赖耶识里的那个你杀掉之后，你自己的阿赖耶识的增上缘产生，就把你身上的阿赖耶识的命也给断掉，这个就叫死。这是从唯识的观点来讲了，他(杀者)杀的是他自己识内的有情，但是因为识内有情的增上力，使另外那个有情(被杀者)本身，他的身体也受到损坏，也就是死亡了，他这个阿赖耶识就断掉，众同分也灭掉，就生到其它趣去。由这个增上力，可以使其它的有情命断掉。

　　下边解释什么叫死。“死者灭相，总有二时”，死就是灭，这个灭(死)，有两个时候，一个是将灭，一个是正灭，将灭还没有死，正灭已经死掉。

　　“一者将灭”，将灭的时候叫死，就是快要死了，但还没死，“说名为死”。“即是现在”，这个时候还是“现在”，正在要死的时候，还没有死掉。“如触处中所立死触”，就如在色声香味触等处里边，“触处”中的那个“死触”，这个死触就是死的时候的一个感觉，“死支亦尔”，还有十二支里边的死支，都是指的正在死、而还没有死掉，这就叫将灭。“若正灭相名死，触支应成过去”，如果说不是将灭，而把正在灭的时候叫死的话，那个触支就应该成为“过去”，那就不是正在感触，这个死的感触就没有了，已经死掉，就没有感触。“二者正灭，说名为死”，第二个，正灭，那也叫死。正灭是已经死掉，已经过去；将灭，还在现在，将要死而还没有死，就是正在死的时候。

　　“如今所说，识相断灭，即是过去”，这里说的是已经死掉，识相断灭，已成过去，“故说此死，但是灭相，非死触支”，所以这里说的死，不是说死触或死支(将灭)了，而是指已经断灭(正灭)，相续断掉了，就叫死。

　　这是解释死的问题，因为死有两个时间，这里说的死是后面那个。他的死之所以能够产生，是因为其它有情身上的识增上缘的缘故，这个增上缘是违缘，这个违缘就把他本来相似相续还要生的那个缘去掉，这个生的缘去掉之后，就不能再生，就死掉了。

　　丁二后一颂诘…………弹宅迦等空，云何由仙忿；

　　意罚为大罪，此复云何成。

　　论：复次颂曰：弹宅迦等空，云何由仙忿？意罚为大罪，此复云何成？

　　述曰：此下返诘。上半颂，不许前说，诘林等空云何由仙忿；下半颂，彼若救义，诘非意云何成大罪。旧论由此，遂分二段，前后别明。初句等者，等下二林，文意易详，至下当悉。

　　“此下返诘”，下边是反问。论主把外人的问题解释之后，反过来问他们，就是反逼对方，你们的道理里面有很多地方是讲不通的，以下面的事实(一个颂)来反逼。

　　“弹宅迦等空，云何由仙忿？意罚为大罪，此复云何成？”这是据一些经上的事实来反诘，反驳他们，如果不是这样子，而照你们那样说的话，这些事情就不成立，可是现在经上就有这些事例，可见得你们的话是不对的。

　　“弹宅迦等空”，这个公案后面有讲，一个国土的人民都空掉，就是因为仙人的忿怒，“由仙忿”，仙人对它起个忿心，就使整个国土的人民都死完，成个荒山。意的力量很大，可以杀害，你们说意不能成杀罪，这个实例就说明意是可以成杀罪的。“意罚为大罪”，三个业里边，意业是大罪，这也是佛说的，这个话，如果照你们说的那样，这些事情怎么能够成立？

　　“上半颂，不许前说，诘林等空云何由仙忿”，这些事实下面都要讲，“弹宅迦”是一个树林的名字，里边都是没有人的荒山、树木，它本来是很繁荣的国土，因为仙人一念的忿怒，就把它全部消灭，一个人也没有了，后来成个空林，就是荒山了。“下半颂，彼若救义，诘非意云何成大罪”，假使他们要救的话，就再反问他们，三业里边，意业最大，这是佛说的，那这个意思你们又怎么说？

　　“旧论由此，遂分二段，前后别明”，旧论，以前的翻译，把这两个分成两段，因为它本来有两个意思，分成二段，也可以的。“初句等者，等下二林，文意易详，至下当悉”，第一句，弹宅迦等，等什么呢？就是等下边的两个树林，这些文句，意思都很浅显、容易懂，下面念下去就会懂的。

　　论：若不许由他识转变增上力故他有情死。

　　述曰：将为诘彼，先叙彼计。前我所说，由能杀者他识转变增上缘力，令所杀者他有情死；汝不许者，以他宗说，由他亲能杀他身故，他有情死，故彼不许此前所说。今牒彼计。

　　“若不许由他识转变增上力故他有情死”，假使说一定要用客观的色法——以手拿刀、枪等等，这样才能使他死掉，而不允许是由识的转变增上力的话，那么下边就有很多问题。

　　“将为诘彼，先叙彼计”，因为要反难他们，所以先把他们的主张说一下。你们的主张是，不允许由其它有情的识转变的增上力的缘故，而使对方死掉；如依照你们主张说，里面就有什么什么的毛病。

　　“前我所说，由能杀者他识转变增上缘力，令所杀者他有情死”，前面我们唯识宗说，由这个能杀的人，他识上的转变的增上力，可以使所杀的人死掉。“汝不许者”，这是你们所不允许的，你们说一定要有色法——有刀、用手、什么身语业等等识外的这些色法，才能使他断命，“以他宗说，由他亲能杀他身故，他有情死”，因为其它的宗派，凡夫或者外道，都说不是识内的事情，都不承认是识在里边转来转去的，而是由于他能够真拿刀、用手脚等等手段亲自把其它有情杀死，这样子才叫他有情死，“故彼不许此前所说”，所以我们唯识宗前面所说的，是识内转变的事情，他们不允许。

　　“今牒彼计”，现在先陈述一下他们的主张，就是论文“若不许由他识转变增上力故他有情死”这句话，你们的主张是：不允许由识的转变的增上力，就可以使他有情死，一定要亲自缘他有情的身，亲自拿刀把他杀掉，这才叫杀。这是照他们的话，重说一遍，然后“正诘”，正面诘问。

　　论：云何世尊为成①意罚是大罪故，返问长者邬波离言。

　　述曰：自下正诘。三业诸罪，现为人天之所呵责，未来当受诸恶苦报。可治罚故，可毁责故，名之为罚。三业校量，意罚最大，佛为成此，返问长者邬波离也。邬波离者，此云近执，亲近于王，执王事也；如世说言朝庭执事，如阿罗汉持律上首，亲近太子、执事之人，名邬波离矣。

　　校注：①此段以下之「罚」字，据江西校刊本都作「罚」，查大正藏(T43, p.1004以下)除多处作「罚」字外，有四处写作「罚」，即「意罚最大」(T43,p.1004,c4-5)；「何罚业重」(T43,p.1004,c10-11)；「我立三罚」(T43, p.1004, c21) ；「说心罚重」(T43,p.1004, c22)。

　　“云何世尊为成意罚是大罪故，返问长者邬波离言”，这是论主反问他们：你们说一定要亲自身口杀(亲能杀他身，故他有情死)，那为什么佛在经里边有说过那个话，就是佛为了成立“意罚是大罪”，而返问长者邬波离的话。意罚是大罪，意罚就是意业，身语意三个业里边，意业的罪最大。如果说意的转变不能杀生，一定要有身语造业，为什么佛说意罚是大罪？为什么说意业叫意罚？这个话下文要慢慢讲，我们念下去再说。

　　“三业诸罪”，三个业造的罪，“现为人天之所呵责”，当下就被人、天呵责。你身语意造了罪，其它一切的人、天都会感到你不好，要呵责你，现在就要受呵责，“未来当受诸恶苦报”，将来还要在恶趣里受苦报。“可治罚故，可毁责故，名之为罚”，这三业，是应当治罚的，也是应当呵责的，这个就叫罚。所以三业叫三罚，就是这个意思。他现前就为人天呵责，将来要受恶趣的苦报，所以这是该要治罚的，也是应该呵责的，所以也叫罚。

　　“三业校量，意罚最大”，身口意三个业里边比起来，哪个最大？意业最大，这是佛说的。“佛为成此，返问长者邬波离也”，佛为成立这个意罚是最大的罪，所以对长者邬波离，就问他这个话。

　　什么叫邬波离？“邬波离者，此云近执”，邬波离是印度话，我们汉文叫近执。什么叫近执？“亲近于王，执王事也”，近就是亲近于王，执就是给王办事情。“如世说言朝庭执事”，世间上也有这个话，朝庭里边办事情的大臣，执事，这个执就是办事情，执王的事情。“如阿罗汉持律上首”，如优婆离是阿罗汉，他是持律第一。他在出家之前是“亲近太子、执事之人”，就是给太子办事的人，那么就叫邬波离了。

　　中阿含经说，有尼犍子，名阇提弗多罗，其有弟子名为长热，往至佛所，佛问长热：师教汝法，三业之中，何罚业重？答云：身重，次口，后意。长热反问：瞿昙，今说何业最重？佛言：意重，身语乃轻。长热还去。阇提问云：汝至彼所，瞿昙何言？长热具说。阇提赞叹：汝真我子！从我口生，善受我教，所说无异；汝可更往，破瞿昙义，提取将来，作我弟子。长热不从。有大富长者，名邬波离，①伏事尼干阇提，使往破佛立义。长热报云：此事不可！彼瞿昙者，容貌辩才，过人无量，兼有幻术，能转人心，无量众生，为其弟子，宁可降伏？阇提不信，令长者往。

　　校注：①「伏事尼干阇提，使往破佛立义」，大正藏(T43,p.1004,c17)作「伏事尼干阇提，使往破佛立义」使＝便【甲】，江西校刊本(下册.卷四.十六页前面四行)作「伏事泥干阇提，便往破佛立义」。

　　《中阿含经》里有这么一个公案(参见东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译本，卷32〈1 大品〉(一三三)大品优婆离经第十七)。有个尼犍子外道，叫阇提弗多罗，他有个弟子名叫长热，有一次长热跑到佛住的地方来，佛就问他：“师教汝法，三业之中，何罚业重？”你的师父教你，身口意三个业里…

《唯识二十论述记讲记 第廿六讲》全文未完，请进入下页继续阅读…