..續本文上一頁前六識，他的心王心法都滅掉了。那麼“恒行”，就是七、八二識。“恒行一分”，那麼七、八二識中間一個，就是第七識，都滅掉了。
它有批注，這個《廣論》裏邊，“不恒行，謂六轉識”，這個六個識從第八識生出來的，叫轉識，它是第八識裏邊重生的，原來有第八識，(……)六識，轉出來生出來的，叫六轉識。不恒行就是前六識。“恒行”的，就是包括“藏識”，就是阿賴耶識，“及染汙意”，第七識。第七識爲什麼叫染汙意？恒審思量叫意，思量什麼東西？就把第八識執著是我，跟它相應的我愛、我慢、我癡、我見，這四個煩惱，把這個阿賴耶識執得緊緊的，這是我，那麼這是染汙的，這個意是染汙心的。那麼恒行的心王，就是阿賴耶識第八識跟那個染汙的第七識。
“是中六轉識品及染汙意滅，是滅盡定”。那麼這個裏邊，前面說“不恒行及恒行一分心心法滅”，講得是比較抽象一點了，這裏更具體地說，就在滅盡定裏邊，前面六個識，前六識，跟那個第七識，染汙意，都滅掉了。
那這個定是非常深了，只留下個阿賴耶識。這個定，一般的凡夫能不能修？修不起。那麼至少叁果以上才能修，叁果以上得到非想非非想定的人，那麼他以非想非非想這個定爲基礎，就把心滅下去，修滅盡定，這才能夠成就。所以說要這個定呢，凡夫得不到的。我記得在以前，上海有個居士，人家去找他，他說你最近一段時間不要找我，我在修滅盡定。那麼這個口氣很大了！如果他是真正的叁果以上的聖者，那就可以了，你修滅盡定。但是也不要說，我們說得了聖位的人不能說，“我是叁果，我叁果以上，我修滅盡定”，不要說。如果你說你還沒有得叁果，你說我在修滅盡定，不說你大妄語麼也說你無知了，什麼都不懂了。
這個滅盡定是哪個人修的？如果你說你是修滅盡定，那麼你至少承認叁果以上。你是真的叁果以上也不該說，沒有證到叁果以上那是大妄語，那是不可忏的。那麼假使你說我沒有得叁果，我也不知道這個是，滅盡定是叁果以上修的，我就在修，把心息下去。那麼你怎麼叫滅盡定？這個你不能亂說了。那就是你沒有學好。你學好了，滅盡定是聖者修的定，你就不會亂說“我在修滅盡定”。當然我們是從旁邊來說了，可能那位居士是叁果以上的聖者，他說“我修滅盡定”，是對個別的要好的人說，也可以。但是從我們一般的來說，做不到，滅盡定是聖者以上的事情，普通凡夫是不會的。
那麼這個滅盡定，我們認識到之後，如果你碰到你一個朋友，你說我這兩天修滅盡定去了，你不要來找我了。你這個可笑之極，你什麼定都沒有，我說你修滅盡定之後，你起碼的要非想非非想定得到，初禅、二禅不要說了，你要最高的非想非非想定得到之後，還不敢說你修滅盡定，因爲這個外道得非想非非想定的也有，但是他是凡夫，他是有漏的，不能修這個滅盡定，滅盡定就是聖者修的。聖者，要得到非想非非想定，而且要叁果以上的聖者，才能修滅盡定。才有資格修了，也不是每一個叁果以上都能修，都修成功了，也不敢說。叁果以上的人，得了非想非非想定的人，才有資格修滅盡定，能修不能修成還是另外一個問題。那麼這個法相學過之後，至少不會說大話，我們這個說話有分寸，不會亂說了。像“菩提道次第”學過的，也不會說我是九地菩薩了，這個話不會說了。你說這個話，你根本沒有學過法相。
這兩個是很特殊的無心定。我們說我們前面已經講的定，都是有心定，定裏要觀的，觀這個、觀那個的有心定。這兩個定是特別的，心王心所都沒有的，所以擺在哪裏，既然心王心所是沒有了，跟心不相應，那就擺在不相應行裏邊了，它也是行法，也遷流造作，那麼行的作用有，但是心裏不相應。這兩個定，雖然說是定，實際上心根本沒有了。我們心一境性叫定，它心都沒有，怎麼叫定呢？
在這個入了無想定、滅盡定的，因爲他進去的時候以定力進去的，所以他在定中，這個身體的滋養非常舒服。雖然感覺是沒有了，但是身體的得益是有的，入了這個定，身體還是非常的滋潤的。那麼從這一點，身體上的作用說，它跟定相似的，也給它安個名字叫定。進去的是定，能夠進到無想定、滅盡定的，決定要證到四禅的定，或者非想非非想的定，才能進得去。進了去之後，雖然心沒有了，身體上的作用跟入定一樣，那麼所以說也叫他一個定，無想定，滅盡定。但是這兩個定，是絕對地跟普通的定不一樣的，是心王心所都滅掉的，那麼只有高矮不同，無想定是外道修的，滅盡定是聖者修的，都不是凡夫的事情。無想定滅的是前六識的心王心所，滅盡定滅的是前六識加上這個末那識，第七識的心王心所，滅掉了，這是一般凡夫根本做不到的。你心這個第七識滅掉了，我這個東西就暫住止息下來了，那麼你凡夫怎麼會把我都放下呢？放不下的。
這是兩個定，下邊，果。
無想天
【廣】 雲何無想天？謂無想定所得之果，生彼天已，所有不恒行心心法滅爲性。
無想天，就是得了無想天，無想定之後，你將來感的報在哪裏？感的報就是生無想天去了。這是“雲何無想所有”，這個《五蘊論》的無想所有比較包含得隱一點，“無想所有”，無想定所有的果，那麼這裏，幹脆了——無想天。你先這一輩子修無想定，將來感的報，生到無想天去。
雲何無想所有？謂無想等至果，無想有情天中生已，不恒現行心心法滅爲性。
(12A)“雲何無想所有？謂無想等至果”，就是無想定的果，將來的果報，它的異熟果，就生到無想天去。“無想有情天中生已”，你生到無想有情的天裏邊，你無想天裏邊也有有情，凡是修無想定的人都生到無想天去。生到這個天上之後，“不恒現行心心法滅爲性”，生到這個天上去，第六識、前面六個識都滅掉了。
所以說無想天盡管是有五百個大劫，一個大劫就是成、住、壞、空，世界要經過一次成、住、壞、空，是一個大劫，那麼有五百個大劫，那這時間長得很，天文數字，好多億億億年。但是你說在這麼長的時間，如果你說用功修行的話，那是得了很大利益。但是他這個裏邊，生到無想天，在生的一刹那，心有的，知道我生無想天了，第二刹那，心息下去了，一直到他快死的時候，再起個念頭，“我要投生去了”，中間什麼都不知道。你不要說五百大劫，五億大劫都沒有用，等于沒有。你們自己想想看，你如果睡了一覺，晚上沒有做夢，早上醒過來，什麼東西都沒有，就像空空的，沒收獲的。那麼，它這個無想天也這樣，雖然上去之後，時間是很長，你說收獲，他也不感到，他心都沒有了，你說他要用功更談不上，沒有心王心所的，什麼都用不起來。結果，睡大覺一樣的，“醒過來了”，“掉下來了”，那就又到惡道去了，毫無意思。這是外道的智能沒有，結果他搞的事情都是糟糕的事情。
外道現在很多，昨天有廣州一個居士打個電話，慌慌張張的：“我收到一封信。”我說：“幹什麼？”他說：“他是佛，他叫我把這個信要寫多少份送出去，不送的話有什麼什麼果報，很厲害。我怎麼辦啊？”(笑)我說：“他肯定信殼上沒有署名吧？”他說：“沒有署名的。”我說：“以後沒有署名的就不要看了。”這都是外道，外道基本上都是這一套，你要退也退不了，他沒有地點，也沒有名字。這一封無頭信寫過來，“你該怎麼做怎麼做”，不做的話，你要怎麼倒黴倒黴倒黴，倒一萬八千個黴。那個東西，他感到著急得很，我說：“你不要煩了，你念觀音菩薩就好了。 《觀音菩薩普門品 》：“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。”啪，打過去了就完了，這個不要害怕。
那麼這個是外道的信也不好，你用這種手腕來教人家搞宣傳，這個我們感到……佛教內部是從來不用這一套。無頭信，我們是有警惕的，無頭信不敢拆，無頭信不看，那麼那一次來了個無頭信，寫了個“多寶講寺”，我就沒有去看它，時間也沒有，有頭信都來不及回，無頭信哪看呢？我們以後，通訊要登一次，我們有頭信的，已經太多了，來不及看。無頭信我不看的，你以後寫信來，不要無頭無腦的信，不要來了。如果有外道的話，那你把你地址留下來，我好退給你，否則的話，你無頭信我不看。
剛才是無想天，我們說，這個要分清楚，無想定是因，你修——在因地上修那個無想定。我們以前學過一個“福非福業”，一個“不動業”，福業非福業是欲界的善惡業，不動業是定業，爲什麼原因？你修了那個定，決定感那個果，中間是不隔一層的，下一輩子就是那個果。那麼，無想定，如果這一輩子你成就無想定，你下一輩子決定生無想天。所以說前面的無想定是因，你可以在人間修，這個外道，假使他人間修了無想定，修成了，那麼他這一輩子沒有之後、死了以後，決定生無想天去，那就是這個後頭的無想天。
無想天的果報是：時間是五百大劫，五百個大劫的時間長。在這個五百大劫的生了無想天裏邊，就是說開始投生的一念，有心的；到要快要死掉的、臨終那個時候一念，是有心的；中間的，在五百大劫除了兩念頭，都是沒有心的，這個裏邊，糊裏胡塗，就是過了五百大劫，過好之後就掉下來。所以說，我們的看法——毫無意義，但是外道認爲這就是涅槃，因爲時間很長，中間也是很清淨，什麼都沒有，他們也知道要造業就是煩惱，煩惱是心起來的，心都沒有了，煩惱不起來，煩惱不起來，你造什麼業？你業沒有了，你果也沒有了。他們就這麼想，以爲得了無想定之後，你煩惱都沒有了，那麼你也不會感果，是涅槃。
實際上，你本身這個無想天就是一個業，那麼以前無始以來的業多得不可數，你怎麼能弄得完？所以說，結果他生無想天，無想天之後、五百大劫之後，反而下來，一般是惡道去的。所以這個，外道的智能不夠，雖然下了很多的苦功，但是結果得的並不是一個真正的、一個清淨的涅槃的報。
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