..續本文上一頁現在，所走的路，都沒有這次走的多。她回家以後，第二天爬樓梯時，就沒有辦法一步一步走，要斜著走，像螃蟹一樣爬上去，腳才擡得起來。她愈想愈不甘心，過了一個月，果然又來了。沒想到冤家路窄，又碰到這位師兄，問她：「你不是說不來了嗎？」她說：「我真不甘心，我真是那麼沒用嗎？二天才走五趟步道而已，爬樓梯就要像螃蟹橫著走！」
所以，當一個人不能全然接受，或沒有完成一件事，就像播一個種子、一個基因或一個染色體在細胞裏，在業力裏，不只這輩子，連生生世世，累劫也都會陰魂不散。我們爲什麼會做夢？爲什麼會無緣無故有無明煩惱？因爲我們前生前世或今生今世所造作的未完成的種子，隨著業力帶到現在來，才造成很多無明煩惱，而我們自己無法察覺。就是這個原因，構成了很強大的業力牽引著。爲了不再播這種不好的種子，就必須完成任何想要做的事情，不要擺在一旁，不要忽視，要欣然的接受，不要壓抑或勉強去完成。很多人都認爲：「這件事我沒有看在眼裏，沒關系。」而沒有完成它；要知道，這未完成的事，不只幹擾你這一生一世，還會繼續幹擾你下一生下一世，會幹擾你生生世世，大家絕對不要忽視這一點。
所以，只要想起「我一定要跏趺坐」，如果這輩子做不到，就會産生壓抑的種子，就幹擾下一世，一看到別人跏趺坐，心裏就會發酵，會發黴、發酸，産生作用，所以不要忽視自己的念頭。
過去沒有完成的事情，也會幹擾我們腦筋的清淨，會讓腦筋不停的動來動去，沒辦法停止作用。爲什麼講「同床異夢」？就是因爲從前的戀愛沒有成功，或者暗戀、單戀；結果，結婚以後，兩個人睡同一個床鋪，卻老是做不同的夢，總是夢見那個沒有得到的，就是這樣子。
有些心理學家曾經對很多聖人做過實驗。所謂聖人，就是經常做好事的人，在他們睡覺做夢的時候，測量他們的腦波，發現這些聖人、好人在做夢時，總是夢見自己在殺人、搶錢、欺負別人、做壞事，因爲他清醒的時候老是壓抑自己想做壞事的念頭；把想做壞事的念頭壓下去，並沒有消融它，沒有把它發泄掉，所以測出來的腦波變動，正好就和壞人正在殺人時的腦波變動一樣。而那些壞人、殺人犯，在他們做夢時測出來的腦波，反而就和一個人心平氣和做好事、成爲大善人、被總統召見表揚時的腦波一樣。所以我們就知道，一直壓抑壞的念頭，到時候，連做夢都在做壞事；而壓抑好的念頭，卻一直做壞事，睡覺做夢時反而夢到做好事。所以，想完成的事卻沒有完成，就是壓抑，就是在製造一顆不定時的炸彈，就會造成我們腦筋的緊張而不能放松。
二、雜染
會造成我們腦筋的緊張，使它不能放松，是因爲有很多雜染。所謂雜染，就是佛法中指的貪瞋癡愛慢疑邪見，這些雜染雖然看起來是無形的，但是傷害卻很強。像我們貪婪的心、貪個不完的心，就會造成很多很多汙染的作用，使我們的腦筋胡思亂想。像瞋恨的心也一樣，當我們記恨一個人、討厭一個人，也會變得執著，做出愚癡的行爲，幹擾了我們的思想。
雜染還有我們的愛欲。不正當的欲望、欲求，也都影響我們的腦筋作用，而汙染我們的心。雜染還有貢高我慢，也會幹擾我們的腦筋，比如和親戚朋友在一起，處處都想表現自己高高在上，這時候，我們的腦筋一定是很複雜的；爲了維護自己的好形象，腦筋就分分秒秒要想盡辦法來隱藏自己的缺失、自己的無能，以表現自己是很優越的。這樣，會造成腦筋很大很大的負荷。
雜染還有疑惑，就是懷疑正知見，經常把假的當成真的，而活在虛幻中；也會經常懷疑別人、懷疑事情，這樣會帶來很多雜念妄想，造成腦筋的緊張。
叁、知障
佛法裏所講的知障，就是知識的障礙。有很多人，認爲自己的知識很豐富，書看得很多，學曆很高，禅宗公案看得很多，師父一開口，他馬上知道這公案是什麼，這就是知識造成的障礙。這時候，一定沒有辦法像電擊、閃電一般，啪啦一聲擊中他，讓他一震而清醒過來。因爲他已經用他已知的知識、公案來比較，來判斷師父所用的方法；他就失去了那個能引爆他即刻開悟的機會，他仍然受著知識的幹擾而造成腦筋的緊張，很多人就因此喪失了開悟的禅機，實在很可惜。
所以，要放松我們的腦筋，就必須知道，會讓我們的腦筋喋喋不休、永不停止、相續不斷起作用的，可以說都是這叁種原因造成的。
當然，會造成我們的腦筋作用，除了過去的事之外，現在的環境也會影響我們的身心，讓我們感受自我的存在，造成我們腦筋的緊張。計劃未來的事情、夢想未來的事情，也一樣會造成我們腦筋的緊張。
腦筋的放松
要讓我們的腦筋不産生緊張，當然是要進入一個沒有腦筋作用，也就是沒有念頭的狀況；這樣，才能真正把我們的腦筋放松而進入空無。
進入沒有腦筋作用的狀況，到底是什麼樣的狀況？比如說在飯店吃飯，突然發生火災時，我們絕對會馬上逃命，絕對不會去想過去有什麼沒有完成的事，不會去想現在有沒有冷氣，不會去想這裏的菜好不好吃，不會去想有只蚊子叮著你的頭，也不會因爲還有一道最好吃的菜還沒上桌，想改天還要再來吃。在那一剎那，我們的腦筋作用全部進入空無的狀態。而我們透過禅的修行，就是要腦筋放松到不只一剎那的空無狀態，而是要一剎那連接著一剎那，再連接著一剎那，每一個剎那都相續的連接下去。這個相續的腦筋放松，才是真正進入一種永恒、空無、寂靜的狀態，才是我們禅修真正要達到的境界。
細胞間的放松
要達到腦筋的放松，的確不容易。但是，也只有當我們達到了腦筋的放松以後，才有辦法繼續達到全身細胞的放松。我們都知道，每一個細胞和細胞間是互相關連的。所以，爲什麼生氣時呼吸就會急促？爲什麼緊張、和人打架時肌肉就會繃緊、拉緊？爲什麼人家罵我們的時候，我們的臉馬上漲紅起來？爲什麼這樣？就是因爲全身細胞都互相關連著，彼此有關系、有牽連。在這個情況下，我們就必須把全部有關連的每一個細胞都放松掉，才有辦法真正進入空無的境界。
整個腦筋的放松和全部細胞的放松，是在放松我們的第六意識和第七意識(末那識)。放松我們的腦筋，也就是在放松我們「眼、耳、鼻、舌、身、意」的「意」。這個「意」能放松，才能讓我們眼耳鼻舌身所相對的外境、所攝取的外境能夠放松。所以腦筋的放松和全身細胞間連接關系的放松，可以說都和我執有關；也就是和執著有「我」的這個我的生存有關系，就是和我們自己的生死有關。
真正說起來，全身細胞的放松，和我們執著生死有關，也就是和我們的潛意識、和我們的生死有很大的關系。只要能放松腦筋的作用，放松全身的細胞，我們就能放松對自我、生死的執著，而把這個頑固的執著抛開，可以說就是要放松我們的潛在意識，放松我們的第七意識末那識。
放松第七意識末那識，可以用觀想的方法，比如說觀想白骨觀，觀想本師釋迦牟尼佛。用觀想的方法，比較能讓我們不執著生死，把我們潛在意識的執著挑明出來，才有辦法放松，否則就不容易放松。就像很多人說「我不怕死，我沒說我怕死。」當說不怕的時候，其實是最怕的。不相信，把你關在有好幾條蛇的籠子裏，讓你和牠們睡幾晚，看看你怕死不怕死？因爲怕死是在潛意識裏，自己沒有察覺，自己看不到而已。其實，每一個人最頑固、最執著的就是生死，每一個人都想要活久一點，不要那麼快死，但是都是死鴨子嘴硬，只有嘴巴說不怕死，內心還是很怕死，不然爲什麼有人連做夢都夢到被人追殺？被追殺，跑不動，還流冷汗，就是這個「怕死」被壓抑了，所以在做夢中就顯露出來。
爲什麼眼睛閉起來就會害怕？就會沒有安全感？會懼怕，會沒有安全感，就是因爲怕失去現在的生命，就是怕死，才會有恐懼，否則不會有這樣的恐懼。
不過，當我們已經成佛，當我們已經了脫生死、不執著生死的時候，就一定不會有這種恐懼，眼睛閉起來，也是一片光明，不會有黑暗、恐懼，絕對都不會有。但是爲什麼我們會恐懼？就是因爲沒有放松掉腦筋的作用，沒有放松掉全部細胞的關連、緊張的作用，才會這樣子。
細胞內的放松
再接下去的放松就愈來愈難了。現在，達到這種全身每個細胞間的放松以後，我們還要進一步放松什麼？──要讓構成每一個細胞的最小分子都放松。
一、五大
在佛法裏經常講，一個人的身心是由地水火風空五大構成；這種分法，以目前的科學或生物學來看，好像是太粗糙；事實上卻不然，因爲在電子、中子裏面，也一樣的有地水火風空的性質存在。佛法所說的「地」，是表示堅硬的意思、堅硬的性質。「水」，是柔軟的性質。「火」，就是有溫度、熱氣或冰度，只要有度數的，就是用火來代表。「風」，是代表會流動的，氣就是風。「空」，代表它所占的空間。所以，我們把分子分析到原子，原子再分析爲質子、中子、電子，甚至分析到更細微，也都逃離不了佛法所講的因緣和合而生，因緣離散而滅的道理；都只不過是在形體上或能量上産生轉移、改變而已，五大的性質還是存在的，就算分析到最極微、最小的粒子，也是一樣的。
所以，我們就是要把細胞構成的最小分子，以我們現在所知道的，就是到DNA、RNA的最小分子都放松掉。
我們把外在的東西吃到體內，爲什麼它會變成養分，會減少我們的口渴，會讓饑餓轉爲飽，袪除肚子餓的苦受而轉爲飽的樂受？這就牽涉到每一個細胞的放松狀況。有的人一生氣，胃就痛。爲什麼胃會痛？因爲構成胃的細…
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