..續本文上一頁的神祇，對被附身者只有百害而無一利。其實，自身的意志夠堅定，外靈是無法附身的。大部份被附身的情況，都是自己招來的，有時是驕慢心生起，有時是因爲自己喜歡這種感覺，因爲有時外靈附身時會有舒服的感覺，所以就附上了。

　　有一次我在主持禅七時，有一位女士平時坐禅就會有被附身的現象，她來禅七打坐時，又發生了這種現象。其實，本來這些外靈是無法進入禅七道場的，無緣無故進來鬧場的鬼神是會被護法擋住的，但是如果是學員自己帶進來的，護法就不會動手阻攔。

　　當她在禅七期間産生這種被附身的現象時，我教她以中脈呼吸，結果那附身的外靈嚇壞了，大聲喊：「你不可以離開我！不可以離開我！」這是因爲她一使用中脈呼吸的方法時，中脈就會放出極大的光明，外靈無所藏身。

　　所以，只要保持中脈呼吸，就不會被附靈了。外靈附身時，首先要截斷你的身脈，再慢慢掌握你的身體，但是要掌控你的語言系統是很不容易的，因爲這牽涉到很微細的神經系統，所以它們無法讓附身者講出字正腔圓的語言，就用唱歌的方式來表達。因爲唱的比說的好聽，也就是唱的比講的容易。

　　這些鬼神所唱的腔調，大部分是當地的歌謠，譬如臺灣的附靈，大部分是唱歌仔戲的哭調仔，而大陸的附靈則多唱京戲，每個地方的鬼神的唱法都依當地的戲曲腔調而不同。因爲人們酬謝鬼神時，大多演野臺戲來謝神，所以它們附身時，也多用這種方式表達。

　　其實很多鬼神本身是自救難了，卻有很多人求它們保佑，這是很愚癡的。有的人雖然不信本土的鬼神，不相信本土的濟公、叁太子所講的話，卻是相信外國濟公講的話。

　　其實和本土的鬼神比起來，他們沒有更無高明之處，但是許多作靈修的人都喜歡看這類書，以爲那裏面有什麼不得了的。其實，修行最重要的是要看自己的覺性。

　　所以，最重要的是什麼？自覺自心作起，從自己作起，能安住在中脈呼吸，這是對衆生最大的利益，在「中脈中呼吸無上的正覺智慧氣，則是對衆生的最大利益」，你如果是佛，隨時隨地在你旁邊的人，自然能夠安心，自然能夠入定，自然能夠成佛！

　　讓心停下來

　　現代人的特色，就是忙、忙、忙。不但一般人忙工作，學佛的人也忙，除了忙工作，還要忙著行善，忙著修法。

　　現在，我們先讓自己不忙一下，把身體放下，把呼吸放下，把心念也放下，把整個山河大地放下，把一切事情都放下，能放下的也放下。把時間也放下，把空間也放下，把自我都放下，這時候剩下什麼呢？

　　這時候誰在呼吸？誰在看？誰在聽？誰在忙？

　　大家不要一忙，人生就這樣過了，就走啦，忙一下一百歲到了就走啦。在活著的時候，總要有一刻，一個剎那，真正的不忙。很多人忙，是忙著作事，忙著心情好，或忙著心情不好，忙著找樂子，忙著作這、作那，忙著爲家庭、爲事業，你們能有一剎那不忙嗎？

　　如果這一剎那你不能停下來，把自己與他人放下，你不能放下，把能放下的也放下，你如何見本來面目？怎麼談中脈？怎麼談見本性見明體？很多人就是忙，忙著作事，忙著作好事，甚至忙著修法，修法幹什麼？修法是讓你減除妄念，先讓你有個東西靠著，到最後，妄念沒有了，連修法的心也放下了，這時才能見到本心。

　　各位，大家不要那麼忙！這不是叫你不要工作，工作多一點沒有關系，但是心要清清楚楚、明明白白的，連那清楚明白的都要放下，不這樣你見不到本性。什麼叫見性？什麼叫明心？所有分別心放下，心就明了。心明了，沒有任何分別心的時候，心能自在作用，這就是見性了。

　　見性的一定是沒有一個見性的，否則，有一個見性的話，性也不真，見也不真，能見的也不真。能見、所見沒有泯滅的話，怎會有見性之事？心有分別，怎會有明心之事？

　　所以，從此之後，好好的工作，作事的時候就只是作事，但作事不礙明心，作事不礙性的自在作用；能見性才能用這個性，自在工作，自在妙用。很多人是把外面的事情都停止了，把自己關在家裏或關在山上，卻是心裏忙！若要有個不忙的，就是把忙與不忙的全部放下，那個，即是了。

　　如果大家能稍微不忙，我才能跟大家談呼吸，你完全不忙了，心，就放下了，放下，它就能通了。通透到那裏？通透到法界底，法界底就是實相，你不放下，就沒有實相，你不放下，心就有分別，有分別就沒有實相，所以全部放下，心明了，實相現起，見了實相，就是見性。

　　這時候，脈也通了─名爲中脈，氣也通了──名爲中脈息。

　　大家不要只是忙著修法，忙著搖鈴打鼓，只在外面作功夫，都是在第二念作功夫，中脈是第一念的事情，是當下！遠離時間、空間是當下這一念的事情，不是在第二念、第叁念、第四念……，忙著修法，忙著瞎攪和。全部放下之後，心閑了，作事已不礙本心，這時我們談中脈呼吸，呼吸才能自在轉動。

　　前面講中脈呼吸法，現在進一步了解什麼是中脈呼吸，亦即如何是中脈之息也？很多人對法並不了解，法是有「理」有「事」，理就顯教而言，是文字裏面的真實理趣，真實的道理，事則是用文字相來顯現；在密法中有個方便，即除了文字上的顯相之外，另外再用圖像來顯，但是要記得一點，理若不是，相亦無用。

　　舉個例子，假設一個非洲古代的人類祖先，到了現代這個世界，她看到一輛汽車，或看到一棟摩天大樓，她能知道這些物像是什麼東西嗎？她並不知道這些物像的道理，不知道這些現象是何意義。

　　解開心的執著

　　密法中的許多圖像是輔助教學，這些圖像必須符合其內蘊的理趣，否則你看了這些圖像只會産生錯覺，而不能與其內在理趣相應。

　　但是很多人往往只學外相而不學義理，這是不具法的。密法的相是有道理的，必須從理趣上來成就的。所以，像觀中脈，修中脈時，「相」上是如此或這般的修，但裏面的「理」是空性的。否則，通路只是通路，有什麼用呢？如果不悟空理，或打不通中脈，或即便打通了，而不了解內在的義理，裏面沒有東西，就像是修建了一條鋪好柏油的大馬路，但是只有人在上面走，而不知汽車亦可行駛于上。因此，修行首先在理趣上一定要通達。

　　我之所以不斷跟大家講空性的道理，就是因爲這個道理很幽微，極細微，修行到最後一定會碰觸到這點，否則生死的問題無法解決。

　　空性的理趣爲何這麼重要？因爲我們講的是中脈呼吸，一般人中脈之所以不通，是因爲有障礙。障礙有二種：一種是理障、一種是事障，理一定要先通達，事上才能生起作用。理障是屬于思想、思路上的障礙，也就是想不通。想若不通，脈就不通。很多人很努力在修行，但修行的見地、想法卻是蹇塞不通的。

　　例如很多道家的修法其實是更直截的修煉肉身，他們有很多很好的養生方法，修行資源也具足，很多人依道家方法修持，都可達到長生不老的成就，但還是無法解脫。佛經中有一個道家祖師呂洞賓和黃龍禅師的公案。

　　八仙之一的呂洞賓，修成長生不老之後，便雲遊四海，有一天經過黃龍山，發覺此山紫雲成蓋，知道山中必有奇人，于是入山尋訪，正值黃龍禅師在上堂說法，呂洞賓上前問道：「一粒粟中藏世界，半升铛內煮山川，且道此意如何？」

　　黃龍禅師一聽，大聲呵斥：「你這守屍鬼！」

　　呂洞賓就很得意的炫耀：「爭奈囊中有長生不死藥！」

　　黃龍禅師回道：「饒經八萬劫，終是落空亡！」

　　呂洞賓一聽，心裏極爲不服，于是揮劍一指，以飛劍斬黃龍，此時黃龍禅師以法衣蒙頭，飛劍繞了數匝後，禅師以手指之，劍即墮地。于是呂洞賓趕緊學起柔道，擲劍一跪，請黃龍祖師恕罪並開示修行法要。相傳呂洞賓就是在黃龍禅師座下開悟的。

　　大家把這個公案當故事聽，但要注意故事的寓意──想法、見地若不通，脈就不通；心的理路有障礙，脈路就有障礙，亦即心不開悟，心脈就打不開通，也就沒有中脈！沒有對空實相的體悟，就沒有中脈。所以，我從一開始到現在，不斷的在跟大家「講道理」，就是要打開自己的心障。

　　有的朋友來聽課，聽一段時間後，就不再來了，因爲他們覺得我講的道理都一樣，沒再多教一些新技巧，就不想來了。

　　其實，講一些技巧或新的玩意要作什麼？只不過是增添一點心的印象罷了，或只是作一個mark在那邊，將來也許有一天你們走到什麼路，看到mark時，就知道走對了路，但這些並不是究竟處，而是講道理才是最有用的。

　　講這許多道理，是講道路、講理路，是在清淨大家的心路、想路，讓大家在修中脈時能順暢痛快；當你們的想法和障礙慢慢打開之後，或許有一天，當你走在路上，忽然聽到一只流浪狗在對你叫，你就突然開悟了。因爲狗會叫，你就開悟了。

　　也許你們會想：「這太誇張了，難道我不知道狗會叫嗎？」

　　我說你確實不知道！因爲你認爲狗會叫，所以你看到狗叫，你並不覺得奇怪！因此你並沒真正聽過狗在叫，你只是聽到狗在叫，就把心裏那條狗搬出來叫，所以眼前這只狗在叫，你也在叫！你就認爲它叫不奇怪。你已經習慣性的用前塵影相來回應當前的事實，而不是看清事實。

　　所以，當身體放下，呼吸放下，心念放下，能放下的也放下，山河大地，狗在叫…，一切放下，正恁麼時，「汪！」一聲，就開悟了，這時才真正知道狗會叫。此後所看到的一切事情，不再是透過習慣的力量，塵盡光生，透脫塵勞。

　　一般人看事情都是透過「前塵影像」來認知的。像《楞嚴經》所謂「六塵緣影爲自心相」。我們的眼睛看東西，耳朵聽聲音，都是透過前塵影像在運作，任何事情一出來，馬上開始在心裏找答案，找到match的東西之後，就指認這個就是那個，所以常常是一開始的時候很快樂，後來就變得很痛苦。

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