例如昨天聞到門口一株花香，今早一開門花就枯萎，香味也沒有了，就生氣了，不是這樣嗎？
有一個朋友講了一個故事，他說有一年他去陽明山看櫻花，剛到某個賞櫻景點正要進去時，卻看到有個人牽著小孩，氣沖沖地走出來，嘴還不斷地咒罵著：「不用去看，沒有了！根本沒什麼櫻花！」他氣沖沖地告訴正要進去的人。結果我那位朋友進去看了一下，發現櫻花確實沒長得像往年一樣絢爛，但也另有一番風景，他實在不懂爲什麼那位先生那麼生氣。
因爲那個先前氣沖沖的人，他並不是去看真正的櫻花，而是去看停留在他腦袋裏頭，那團簇密錦繡的虛擬櫻花，所以一開始去看很快樂，看完之後就變得很痛苦。其實，痛苦是前塵影像造成的，是習慣性的虛擬所産生的，滿山璀燦嫣紅固然美不勝收，一樹翠枝也同樣清新呀！
二○○五年我到美國波士頓弘法，從早到晚奔波，四處應請說法，那邊的同修就特別安排了叁天空檔，帶我去賞楓。波士頓的楓葉是出了名的美。
結果那年氣候不同于往年，楓葉不像以往那麼紅，安排此行的同修很不好意思地說，今年的楓葉不似往年那麼漂亮。我說我感覺很漂亮，現在的美是另外一種美。
櫻花雕謝時，花頭紫色的枝桠會露出頭來，是很美的一種微醺，我贊美說櫻花掉了好漂亮，這句話本身也夠美了吧，爲什麼怕櫻花掉呢？櫻花不掉的話，那不是不美了嗎？櫻花掉了真是美呀！
所以，美是不能執取的，執取就不美了；每個人都在執取自己所要的美，卻不許自己展現不同的豐姿！什麼叫櫻花？會長的才叫櫻花吧！但會長的就會雕謝，難道會長會開的才叫漂亮，而會謝落飄零的就不漂亮？這實是在侮蔑櫻花！櫻花還未雕落就已被分割成二半了。
爲什麼談櫻花呢？這是告訴大家心的執取與脈的通塞問題。當你看到櫻花不似往年盛開時，就氣得大罵：「都沒有了！都沒有了！」這時你的脈就封住了；因爲你的心想不通，心意執住了，脈輪就塞滯了。
人有太多的事情想不開，所以要通中脈，便得把事情看通，這才是徹底解決之道。但把事情完全看開，對很多人而言，卻覺得很辛苦，爲什麼？譬如跟人吵架時，如果不生氣，有些人就覺得很吃虧，最好是別人罵一句，你也罵回去一句，或者對方罵兩句，你罵四句，如果能把對方罵倒在地，那就更爽。
爲什麼一般人會選擇罵來罵去？因爲這是最順暢的路──最隨順本能的路，但也是最愚癡的路。就像飚車時，油門踩下去就是了，爽快極了！生命安危先擺一邊，直沖到底，埋頭猛飙。一般人不都是這樣順著情欲之流而一路狂飙的嗎？
但這樣的習慣卻會讓我們的氣脈，也一路跟著塞堵郁滯。所以，現在我們要反其道而行，不要跟著習氣走，就是大家的心要打開，心要柔軟。
心開始放松打開時，或許會有心脈會痛的感覺，這時我們可以把觀世音菩薩觀想在會痛的心脈位置，這樣作並不是讓觀世音菩薩幫你痛，而是觀世音菩薩在那心脈位置，你的心就轉成觀世音菩薩，觀世音菩薩會解決痛，從根本的心執著處打開而解決痛，這才叫方法，是從戰略位置解決心的障礙。
什麼是中脈呼吸 如何是中脈之息也？
《法華經》言：「佛種從緣起，是故說一乘；是法住法位，世間相常住。」
此一乘妙位，乃佛種緣起也。是故諸佛印證不無，染汙不得；如來體性常具，識其真者；衆生悉皆如來，實不可得准准妙位，一相不異，是萬善同歸一性，住一乘法位實不可得也，于是乃知法住法位，一實之理，世間常現一切如來常住爾。于此一乘實爾，乃極平常，全佛法界爾。故于此實相中，別示方便，自體妙作，安于法界息也。
何謂法界息也？身常安然，自住大松之相，體常正哉，圓一佛身爾。于此中脈以顯，心、氣、脈、身、境，以法住法位矣！斯乃佛位之位，身心如如自在，息入中脈矣；是言：「中脈呼吸，是對衆生極大利益；在中脈呼吸無上的正覺智慧氣息，則是對衆生的最大利益。」
是中脈息也，心、氣、脈、身、境一如法位，法住法、報、化、功德、事業佛身，世間相顯毗盧遮那如來，實身釋迦矣，法界衆生皆佛也，以自身息住法位，世間衆生常住佛身爾，是最勝無比，同體大慈大悲利益。一一中脈息身，一一法界中心，法住位也，一一衆生同顯大光藏也。有此會心，特此明之，願衆生皆佛也。
「如何是中脈之息也？」《法華經》言：「佛種從緣起，是故說一乘：是法住法位，世間相常住。」《法華經》跟中脈有什麼關系呢？當然有關系！因爲《法華經》如果真的讀通了，脈不會不通！「佛種」跟「緣起」有什麼關系呢？
這有很多種解釋方式，但這裏我們先思惟緣起跟無上菩提心的關系。
什麼是無上菩提心？無上是最究竟之意，而菩提則具足二層意涵，即悲與智；心可說是種子，但無上菩提心又從何而來？無上菩提心是從自性中來，即自性具有無上菩提的種子(佛種)。
問題是，這自性本具的無上菩提種子，要種在那裏才會發芽成長？所以我們平常說，一個人要不要發心，是指你要不要讓這本性的智慧跟慈悲的種子活下去，也就是讓這最具無上智慧跟慈悲的種子，在你的心中生長與茁壯。因此要發起無上菩提心的前提，第一個便是要認知本性中具足無上菩提心的種子。這個種子不從外來，自性恒有，要先能認知並接受其存在。
我常問大家一句話：「佛是誰？」當我問大家這句話時，你們心中是不是能泛起「佛是我」的回響呢？如果你能有這樣毫不假借「佛是我」的自然回響，那麼你已經認知並接受無上菩提種子的存在了。
基本上，我不會采取「我是誰？」的問法，因爲「我」是輪回的根本，如果要去除這個「我」，就用「佛」來去除，所以你們現在用中脈念誦法，念這「佛是我！」叁次，要很有自信，毫不猶疑粘滯，脫口而出的念！
依此訣要念完你便會覺得不一樣了，我去佛自在，因爲是佛，便不必說「我是佛」了。
所以「佛種從緣起」，這緣起是我們自己建立的，佛種是自性本具的，但是要不要讓它在我們心中茁壯，是我們要去抉擇的。
「是故說一乘」，一乘即是佛乘，是唯一佛乘。「是法住法位，世間相常住」，「法」是指法界一切存有，一切現象，一切大小，一切相攝，一切無窮無盡的演發變化，皆名爲法。
「法住法位」是法自住于法，法自位于法，也就是諸法實相，法住則如是，法位則如實。
「世間相如是」，一切相不異、不變、是常，是法住于自法，法住于自位。若能自住于自，就沒有自與他的分別，沒有自他的分別，也沒有一個無分別的分別。
「此一乘妙住，乃佛種緣起也」，一乘即是佛乘。「是故諸佛印證不無，染汙不得」，所以此法是可以修證的，修證即不無，但汙染則不得，是佛印證于你，其體性本來從不汙染，但我們自己不知道此事，所以要自己印證。因此，初始是外佛印證不無，但最後是內佛印證不無，所以佛是什麼？「佛是我」也！就用佛大覺來終止「我」這個分別心。
如果我問：「我是誰？」
回答是「我是佛」的話，那回答「我是狗」也是一樣的，或者「我是任何東西」也是可以的，所以我不問：「我是誰？」「我」剛好是我這個分別心的起頭。
但當我問：「誰是我？」，或問：「現在，你具有什麼？」你就把自己收斂起來，進而發現自己所具有的都是空的，就開悟了。
因爲汙染不得，所以「如來體性是常具」的，現在只怕你們的印證是無的，你們自己不肯去印證、修證。
我是一個說法者，說法是代佛宣法，所以是講佛法、講實相，因之我講的只有實相；諸佛的印證是確實的，但現在最主要是我跟你們講的你們要相信，相信之後，你們自我印證，自我印證之後連相信也不需要。爲什麼？因爲事實不需要相信，就像一個孩子小時候不喜歡吃飯，父母親便一口一口喂他，等到小孩稍爲大了，能夠自己一口一口慢慢吃了，再到更大的時候，他知道吃飯是他本有自然的能力，他就自己吃了，並有力氣去作事並幫助別人。
各位，希望我們見面的機緣，能很長很多且很久，但是事實上這樣的機會是越來越少了。雖然希望大家能永遠在一起，但如果真的要永遠在一起，便只有超越時間跟空間，只有心能永遠在一起，否則你們辛苦，我也辛苦。
所以我講的話，或是說我講這些話，讓你們相信的時間也越來越少，因此，還是早早相信的好。相信的時候，就沒有相信或不相信的事情了，因爲我講的話，只是空中的風而已，有什麼好相信的？
「識其真者，衆生悉皆如來」，佛是我真認得了，這時候佛是誰啊？佛是一切！所以一切衆生都是佛。只有你看到自性是佛，每一個人自性亦是佛，所以「識其真者，衆生悉皆如來」。當你看到一切衆生都是如來時，你的脈通不通？通，而且早通到別人的脈去了！通到法界脈了！
我教過大家如何拿東西，爲什麼要教大家拿東西呢？這是在教大家什麼？這和中脈有關。
當我們拿起一個東西時，說：「這是我的！」說此話時，這是你的就不是你的了！當「這是我的」這一念起時，我們是不是跟物件生起了分別心，才要擁有它，當「我擁有它」的念頭一生起時就糟糕了，因爲它就跟我們分割了，所以才必須擁有它。
當你拿起東西來就吃，你是跟東西統一的，當你不先想它是你的或不是你的時，你和它已經統一了。同樣的，即使是摸到一顆叁十克拉的鑽戒，你心中無分別、執著，這一剎那就是統一了，你跟它沒有分別，這是一種事實的證量，而不是一種觀想，是你摸到一個東西時，你發覺你跟它沒有分別。
我曾經跟大家顯示過這種沒有分別的事實，當我的手跟對方碰觸時，因爲手很放松粘住了，兩者是不一不異的。在其間當然我可以改變很多事情，例如將對方的脈全部堵掉了，堵掉之後再打開，…
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