例如昨天闻到门口一株花香，今早一开门花就枯萎，香味也没有了，就生气了，不是这样吗？
有一个朋友讲了一个故事，他说有一年他去阳明山看樱花，刚到某个赏樱景点正要进去时，却看到有个人牵着小孩，气冲冲地走出来，嘴还不断地咒骂着：「不用去看，没有了！根本没什么樱花！」他气冲冲地告诉正要进去的人。结果我那位朋友进去看了一下，发现樱花确实没长得像往年一样绚烂，但也另有一番风景，他实在不懂为什么那位先生那么生气。
因为那个先前气冲冲的人，他并不是去看真正的樱花，而是去看停留在他脑袋里头，那团簇密锦绣的虚拟樱花，所以一开始去看很快乐，看完之后就变得很痛苦。其实，痛苦是前尘影像造成的，是习惯性的虚拟所产生的，满山璀灿嫣红固然美不胜收，一树翠枝也同样清新呀！
二○○五年我到美国波士顿弘法，从早到晚奔波，四处应请说法，那边的同修就特别安排了三天空档，带我去赏枫。波士顿的枫叶是出了名的美。
结果那年气候不同于往年，枫叶不像以往那么红，安排此行的同修很不好意思地说，今年的枫叶不似往年那么漂亮。我说我感觉很漂亮，现在的美是另外一种美。
樱花雕谢时，花头紫色的枝桠会露出头来，是很美的一种微醺，我赞美说樱花掉了好漂亮，这句话本身也够美了吧，为什么怕樱花掉呢？樱花不掉的话，那不是不美了吗？樱花掉了真是美呀！
所以，美是不能执取的，执取就不美了；每个人都在执取自己所要的美，却不许自己展现不同的丰姿！什么叫樱花？会长的才叫樱花吧！但会长的就会雕谢，难道会长会开的才叫漂亮，而会谢落飘零的就不漂亮？这实是在侮蔑樱花！樱花还未雕落就已被分割成二半了。
为什么谈樱花呢？这是告诉大家心的执取与脉的通塞问题。当你看到樱花不似往年盛开时，就气得大骂：「都没有了！都没有了！」这时你的脉就封住了；因为你的心想不通，心意执住了，脉轮就塞滞了。
人有太多的事情想不开，所以要通中脉，便得把事情看通，这才是彻底解决之道。但把事情完全看开，对很多人而言，却觉得很辛苦，为什么？譬如跟人吵架时，如果不生气，有些人就觉得很吃亏，最好是别人骂一句，你也骂回去一句，或者对方骂两句，你骂四句，如果能把对方骂倒在地，那就更爽。
为什么一般人会选择骂来骂去？因为这是最顺畅的路──最随顺本能的路，但也是最愚痴的路。就像飚车时，油门踩下去就是了，爽快极了！生命安危先摆一边，直冲到底，埋头猛飙。一般人不都是这样顺着情欲之流而一路狂飙的吗？
但这样的习惯却会让我们的气脉，也一路跟着塞堵郁滞。所以，现在我们要反其道而行，不要跟着习气走，就是大家的心要打开，心要柔软。
心开始放松打开时，或许会有心脉会痛的感觉，这时我们可以把观世音菩萨观想在会痛的心脉位置，这样作并不是让观世音菩萨帮你痛，而是观世音菩萨在那心脉位置，你的心就转成观世音菩萨，观世音菩萨会解决痛，从根本的心执着处打开而解决痛，这才叫方法，是从战略位置解决心的障碍。
什么是中脉呼吸 如何是中脉之息也？
《法华经》言：「佛种从缘起，是故说一乘；是法住法位，世间相常住。」
此一乘妙位，乃佛种缘起也。是故诸佛印证不无，染污不得；如来体性常具，识其真者；众生悉皆如来，实不可得准准妙位，一相不异，是万善同归一性，住一乘法位实不可得也，于是乃知法住法位，一实之理，世间常现一切如来常住尔。于此一乘实尔，乃极平常，全佛法界尔。故于此实相中，别示方便，自体妙作，安于法界息也。
何谓法界息也？身常安然，自住大松之相，体常正哉，圆一佛身尔。于此中脉以显，心、气、脉、身、境，以法住法位矣！斯乃佛位之位，身心如如自在，息入中脉矣；是言：「中脉呼吸，是对众生极大利益；在中脉呼吸无上的正觉智慧气息，则是对众生的最大利益。」
是中脉息也，心、气、脉、身、境一如法位，法住法、报、化、功德、事业佛身，世间相显毗卢遮那如来，实身释迦矣，法界众生皆佛也，以自身息住法位，世间众生常住佛身尔，是最胜无比，同体大慈大悲利益。一一中脉息身，一一法界中心，法住位也，一一众生同显大光藏也。有此会心，特此明之，愿众生皆佛也。
「如何是中脉之息也？」《法华经》言：「佛种从缘起，是故说一乘：是法住法位，世间相常住。」《法华经》跟中脉有什么关系呢？当然有关系！因为《法华经》如果真的读通了，脉不会不通！「佛种」跟「缘起」有什么关系呢？
这有很多种解释方式，但这里我们先思惟缘起跟无上菩提心的关系。
什么是无上菩提心？无上是最究竟之意，而菩提则具足二层意涵，即悲与智；心可说是种子，但无上菩提心又从何而来？无上菩提心是从自性中来，即自性具有无上菩提的种子(佛种)。
问题是，这自性本具的无上菩提种子，要种在那里才会发芽成长？所以我们平常说，一个人要不要发心，是指你要不要让这本性的智慧跟慈悲的种子活下去，也就是让这最具无上智慧跟慈悲的种子，在你的心中生长与茁壮。因此要发起无上菩提心的前提，第一个便是要认知本性中具足无上菩提心的种子。这个种子不从外来，自性恒有，要先能认知并接受其存在。
我常问大家一句话：「佛是谁？」当我问大家这句话时，你们心中是不是能泛起「佛是我」的回响呢？如果你能有这样毫不假借「佛是我」的自然回响，那么你已经认知并接受无上菩提种子的存在了。
基本上，我不会采取「我是谁？」的问法，因为「我」是轮回的根本，如果要去除这个「我」，就用「佛」来去除，所以你们现在用中脉念诵法，念这「佛是我！」三次，要很有自信，毫不犹疑粘滞，脱口而出的念！
依此诀要念完你便会觉得不一样了，我去佛自在，因为是佛，便不必说「我是佛」了。
所以「佛种从缘起」，这缘起是我们自己建立的，佛种是自性本具的，但是要不要让它在我们心中茁壮，是我们要去抉择的。
「是故说一乘」，一乘即是佛乘，是唯一佛乘。「是法住法位，世间相常住」，「法」是指法界一切存有，一切现象，一切大小，一切相摄，一切无穷无尽的演发变化，皆名为法。
「法住法位」是法自住于法，法自位于法，也就是诸法实相，法住则如是，法位则如实。
「世间相如是」，一切相不异、不变、是常，是法住于自法，法住于自位。若能自住于自，就没有自与他的分别，没有自他的分别，也没有一个无分别的分别。
「此一乘妙住，乃佛种缘起也」，一乘即是佛乘。「是故诸佛印证不无，染污不得」，所以此法是可以修证的，修证即不无，但污染则不得，是佛印证于你，其体性本来从不污染，但我们自己不知道此事，所以要自己印证。因此，初始是外佛印证不无，但最后是内佛印证不无，所以佛是什么？「佛是我」也！就用佛大觉来终止「我」这个分别心。
如果我问：「我是谁？」
回答是「我是佛」的话，那回答「我是狗」也是一样的，或者「我是任何东西」也是可以的，所以我不问：「我是谁？」「我」刚好是我这个分别心的起头。
但当我问：「谁是我？」，或问：「现在，你具有什么？」你就把自己收敛起来，进而发现自己所具有的都是空的，就开悟了。
因为污染不得，所以「如来体性是常具」的，现在只怕你们的印证是无的，你们自己不肯去印证、修证。
我是一个说法者，说法是代佛宣法，所以是讲佛法、讲实相，因之我讲的只有实相；诸佛的印证是确实的，但现在最主要是我跟你们讲的你们要相信，相信之后，你们自我印证，自我印证之后连相信也不需要。为什么？因为事实不需要相信，就像一个孩子小时候不喜欢吃饭，父母亲便一口一口喂他，等到小孩稍为大了，能够自己一口一口慢慢吃了，再到更大的时候，他知道吃饭是他本有自然的能力，他就自己吃了，并有力气去作事并帮助别人。
各位，希望我们见面的机缘，能很长很多且很久，但是事实上这样的机会是越来越少了。虽然希望大家能永远在一起，但如果真的要永远在一起，便只有超越时间跟空间，只有心能永远在一起，否则你们辛苦，我也辛苦。
所以我讲的话，或是说我讲这些话，让你们相信的时间也越来越少，因此，还是早早相信的好。相信的时候，就没有相信或不相信的事情了，因为我讲的话，只是空中的风而已，有什么好相信的？
「识其真者，众生悉皆如来」，佛是我真认得了，这时候佛是谁啊？佛是一切！所以一切众生都是佛。只有你看到自性是佛，每一个人自性亦是佛，所以「识其真者，众生悉皆如来」。当你看到一切众生都是如来时，你的脉通不通？通，而且早通到别人的脉去了！通到法界脉了！
我教过大家如何拿东西，为什么要教大家拿东西呢？这是在教大家什么？这和中脉有关。
当我们拿起一个东西时，说：「这是我的！」说此话时，这是你的就不是你的了！当「这是我的」这一念起时，我们是不是跟物件生起了分别心，才要拥有它，当「我拥有它」的念头一生起时就糟糕了，因为它就跟我们分割了，所以才必须拥有它。
当你拿起东西来就吃，你是跟东西统一的，当你不先想它是你的或不是你的时，你和它已经统一了。同样的，即使是摸到一颗三十克拉的钻戒，你心中无分别、执着，这一剎那就是统一了，你跟它没有分别，这是一种事实的证量，而不是一种观想，是你摸到一个东西时，你发觉你跟它没有分别。
我曾经跟大家显示过这种没有分别的事实，当我的手跟对方碰触时，因为手很放松粘住了，两者是不一不异的。在其间当然我可以改变很多事情，例如将对方的脉全部堵掉了，堵掉之后再打开，…
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