..續本文上一頁阿彌陀佛也好，都是要自己實實在在這樣努力的。
我們初開始我們可能說，念一念阿彌陀佛，下手易，成功高，是的。但是你念過一個時期，你就知道不是容易，你的一心不亂，你那麼容易得到的嗎？你那麼容易一心不亂，不是容易。那一個法門都是一樣，都不是那麼容易，都是要特別努力的。我們不必說禅是高過淨土，也不必這麼說，也不必說淨土高過禅，不必。一切法門也可以說都是平等的，但是人的根性不同，我就歡喜這樣子，我歡喜這樣子，大家歡喜的不一樣。淨土法門也非常的高深，但是不是我們只是念阿彌陀佛這樣子，淨土法門可以包括一切大乘佛法，都包括在內的。但是不是只是念阿彌陀佛這樣子，不是這樣子，這只是淨土法門的一少分而已。
我這一段話是說我們對于佛法，我們要有轉凡成聖的願望，我們對于佛法要深入地學習，沒有這個條件，那只好罷了；你有這個條件，你非要深入學習不可。學習了以後，你認識了什麼是佛法，這個時候，你對于佛法有堅定的信念，不是隨便動搖的，那麼這樣子，你就有成功的希望。我今天忽然間這樣子，明天又忽然間那樣子，那不行，你很難有成就的。
但是現在我想要講什麼呢？我想要講一點叁叁昧這個法門，也叫叁解脫，叁叁昧這個法門。這個法門也就是四處，也就是禅。禅就是叁叁昧，禅也就是四念住。如果我們對于經論沒有深入地學習，什麼是禅？說不清楚，我們只好這樣子，這個回答可以。但是究竟怎麼回事，依我看，豎個大手指頭，原來未必‥‥其實他未必懂得禅，也未必懂。
我看經，佛說要四依：依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。佛的大智慧說出來這麼一個軌範，一個軌道，使令我們有所追尋，你就會容易成就。我們從這四依裏邊有一句話，「依了義不依不了義」這句話，這句話怎麼講呢？可以作兩個解釋。依了義，這個「了」就是明了，這件事我明明了了的，叫了義。不了義，這個道理我不明了，我對于佛法裏邊這個道理我明白，這個道理我不明白，那我要修行的時候應該怎麼辦呢？依了義不依不了義。你對于佛法的道理不懂，你沒有辦法修行了嘛，那怎麼可以作依止呢？不能作依止。這個佛法我明明白白的，這時候我可以根據它來調心，來調我的身口意，使令我這一念心清淨莊嚴，這樣才可以。我不明白，這個事情是不可以，你不可以依止它去修行的，可以這樣解釋。
依了義不依不了義，還有第二個解釋呢，了義這個「了」字是什麼意思？了者，沒有剩余的意思，沒有余剩的。了，就是沒有了，若有剩余的，就是還不了。這了義、不了義換一句話說，就是究竟、不究竟的意思，要依這個究竟的，不依不究竟的，這麼樣講。但是這句話呢，大家都不一樣，大家的想法不一樣。我說這樣是究竟，你說那樣是究竟，他說那樣是究竟，說的也不一致，也是不一樣的。這樣子說來說去，使令我們還是有困難。比如說是有的經論上說無我是究竟的，但是有的地方說無我是不究竟的，那怎麼辦呢？這又是一個，說法不完全一樣的。
這件事若按我們現在的佛教的情況來說，因爲你不能深入經藏去學習，這個問題就把你障住了。無我是究竟的，又說無我是不究竟的。比如說《鴦掘摩羅經》，鴦掘摩羅诃斥文殊菩薩，說無我是不了義，就是這樣講。但是我們若看《大智度論》，看《般若經》，無我又是了義，這就是不一樣。我們若讀這樣的經呢，我們可能也很難來確定究竟無我是了義、是不了義，也是搞不清楚了。但是你若是深入地去學習《摩诃般若波羅蜜經》，它本身把這個問題解決了。但是你不去注意去學呢，你就不知道，它解釋的那個道理，你還是不知道。
比如說是如來藏的法門，按我們中國傳統的佛教，如來藏的法門是最究竟圓滿的了，但是若去讀《楞伽經》呢，如來藏的法門是方便品，說如來藏的法門是方便的。你看這個事情你怎麼辦，使令我們也很難去決定。這件事有兩個情形，一個是我們自己學習佛法的時候，我就跟一個老師學，他說什麼是了義，我就相信他什麼是了義，也有這種情形。另外有一種情形，我雖然跟你學，你說這樣子，我也不完全相信，我自己要直接去閱閱大藏經，究竟是怎麼說的，這又是一個態度了。但是從這麼多的經論來看呢，比如說是《大品般若經》，或是《大智度論》，或《瑜伽師地論》，或者《解深密經》，連《楞伽經》在內，是主張無我是了義的，還是這樣解釋，這是一個解釋。
另外呢，我們看《阿含經》，當然很明白的是主張無我，說到《摩诃般若波羅蜜經》的時候也說無我，這個時候得聖道的人特別多。根據無我的道理去修行，得聖道的人很多。後代的佛教，重視如來藏的時候，得聖道的人是誰，我看不知道，不知道誰是得聖道的。後代的佛教，重視如來藏的時代呢，多數是念阿彌陀佛了，不能修學禅觀。爲什麼不修呢？不相應，修不來。所以從這件事情看呢，無我是了義，有我是不了義。
我說這話的意思，叁叁昧就是主張是無我，空叁昧、無願叁昧、無相叁昧這叁叁昧。修這空叁昧呢，就是修無我觀了。這無相叁昧就是無相觀，但是這個無願叁昧呢，是苦、是無常，修這無常觀，修這個苦，人生是苦的這種思惟觀察。在《瑜伽師地論》上的次第呢，空叁昧在最初，無願叁昧在中間，無相叁昧在最後，次第是這樣。但是在四念住這個法門來說呢，先是觀身不淨、觀受是苦，那就是無願叁昧在先，而觀心無常就是觀五蘊無我，而後這觀法無我就是無相叁昧，這四念住的次第呢，無願叁昧在先，然後空叁昧，然後無相叁昧。叁叁昧的次第，是空叁昧在先，無願叁昧在中間，無相叁昧在後，這個次第不相同，但是還是那麼多，所以我說叁叁昧也就是四念處，四念處也就是叁叁昧。
所以我想我們來到佛法裏面來，對于佛法有信有解，有信願，然後我們學習佛法，開始修行，按叁叁昧的次第，就是先修空叁昧。先修空叁昧這件事呢，應該先學這個叁昧，叁昧就是由欲界定到未到地定，由未到地定到初禅，應該這個次第。你得到初禅了，稱之爲叁昧，得到未到地定，也可以名之爲叁昧，但是欲界定說叁昧也可以，但是它是定力太淺了。未到地定稍好一點，好過欲界定，這未到地定的力量好過欲界定，初禅又好過未到地定，最好的呢，要初禅、二禅、叁禅、四禅，你得到這樣的定的時候，修四念住，你很容易就得聖道了，很容易得聖道。
若是說是我們欲界定也沒有，未到地定也沒有，當然也沒有禅，這樣子修四念住，得聖道的希望是很少了，這可能性是太少。那要怎麼辦法呢？因爲我們中國佛教一出家的時候，就說我們出家人，一出家的時候做什麼事情？我們出家人一出家是幹什麼事情？一來到寺院，師父給我們剃頭了，然後幹什麼事情？幹什麼事情也是不一樣。師父可能會教你早晚功課，早晚功課怎麼念，這是一件事。再來就是或者是你念阿彌陀佛，學習淨土法門，念念佛。或者是你每一天早晚功課之外，或者是念念《法華經》，或者是念《華嚴經》，或者是什麼經，就是另外一點功課。另外有一個不同的情形，你有點能力，請你做知客，請你做監院，就是這樣子，每一天要早晚課，另外加上一點功課，然後爲大衆僧服務，就這樣就好了，這是一種。
另外不同一點呢，有佛學院，我叫我的徒弟到佛學院讀一讀，也就是這樣子。佛學院讀的呢，也可能讀得很好，考第一名，或者第二名，或者是第叁名，都不錯了。那麼佛學院叁年畢業了，或者是六年畢業了，不錯了，又回到常住來，還是做監院、做知客，有的時候有因緣爲信衆講一講，講一點佛法也是可能，那麼也可能沒有講。那麼時間再過了一個時期，也可能師父退休了，你來做住持。你做了住持也還是和師父這樣，再收徒弟，收徒弟也是這樣子。
很少很少我們中國佛教徒，你一開始念佛，你要以念佛叁昧爲目的，得念佛叁昧；我教你念佛法門，你就以念佛叁昧爲目的，念佛叁昧這又是不簡單。念佛叁昧你要看看大本《無量壽經》，那是講念佛叁昧的，《觀無量壽經》也有念佛叁昧，而小本的《阿彌陀經》沒有講念佛叁昧。這個原因，我認爲佛菩薩大慈悲、大智慧，知道正法、像法到末法時代的衆生，念《阿彌陀經》是合適的，只有這樣。佛教的大勢所趨，在大的環境就是這樣。
但是今天的，我昨天有說到一件事，今天的佛教稍微又有一點不同，什麼不同呢？就是南傳佛教來了，來沖擊我們一下，他們馬哈希，好像是葛印卡，他們教我們坐禅，可能是偏重于止，或者有多少觀。但是南傳佛教總的方面來說，還是重視四念處的，他們沒有念佛法門，小乘佛教沒有念佛法門的。小乘佛教學者，他們有這麼多的坐禅的方法，到我們大乘佛教，他知道這個地方是大乘佛教的區域，教化的區域，我們用我們的小乘佛法來攝化你，都一面倒啊！這樣子，太好了，大家請你來，他們怎麼想：你們叫做大乘佛教，怎麼會這樣子呢？怎麼想法呢？當然他們可能有一點分寸，含蓄一點，可能不去碰這個問題，只是心裏這麼想而已。若是直接說，那恐怕有問題，有問題的時候，我們怎麼樣回答，我們用小乘佛法到你們這兒來，你們很歡迎，你們大乘佛法裏沒有修行的法門嗎？我們怎麼回答這個問題呢？我們怎麼回答？你大乘佛教裏沒有修行的法門嗎？有沒有修行的法門？你怎麼回答這個問題？我想可能不是太容易回答這個問題。爲什麼不容易回答？就是我們漢人的佛教，慚愧啊！對于漢文的佛教沒有深入的學習，你沒有深入學習。沒有深入學習，雖然是學習到佛法，我在佛學院裏也都可以做老師了，結果還是迷迷糊糊的。我說這話好像有過失，我有過失了，但事實的確是這樣子。
若是我們中國佛教，我們發無上菩提心，要做菩薩，我們要做聖人，要做菩薩，可以，是對的，但是不要立刻就做大菩薩，不要這樣子。我們初出家的時候還是修學念佛叁…
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