..续本文上一页阿弥陀佛也好，都是要自己实实在在这样努力的。
我们初开始我们可能说，念一念阿弥陀佛，下手易，成功高，是的。但是你念过一个时期，你就知道不是容易，你的一心不乱，你那么容易得到的吗？你那么容易一心不乱，不是容易。那一个法门都是一样，都不是那么容易，都是要特别努力的。我们不必说禅是高过净土，也不必这么说，也不必说净土高过禅，不必。一切法门也可以说都是平等的，但是人的根性不同，我就欢喜这样子，我欢喜这样子，大家欢喜的不一样。净土法门也非常的高深，但是不是我们只是念阿弥陀佛这样子，净土法门可以包括一切大乘佛法，都包括在内的。但是不是只是念阿弥陀佛这样子，不是这样子，这只是净土法门的一少分而已。
我这一段话是说我们对于佛法，我们要有转凡成圣的愿望，我们对于佛法要深入地学习，没有这个条件，那只好罢了；你有这个条件，你非要深入学习不可。学习了以后，你认识了什么是佛法，这个时候，你对于佛法有坚定的信念，不是随便动摇的，那么这样子，你就有成功的希望。我今天忽然间这样子，明天又忽然间那样子，那不行，你很难有成就的。
但是现在我想要讲什么呢？我想要讲一点三三昧这个法门，也叫三解脱，三三昧这个法门。这个法门也就是四处，也就是禅。禅就是三三昧，禅也就是四念住。如果我们对于经论没有深入地学习，什么是禅？说不清楚，我们只好这样子，这个回答可以。但是究竟怎么回事，依我看，竖个大手指头，原来未必‥‥其实他未必懂得禅，也未必懂。
我看经，佛说要四依：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识。佛的大智慧说出来这么一个轨范，一个轨道，使令我们有所追寻，你就会容易成就。我们从这四依里边有一句话，「依了义不依不了义」这句话，这句话怎么讲呢？可以作两个解释。依了义，这个「了」就是明了，这件事我明明了了的，叫了义。不了义，这个道理我不明了，我对于佛法里边这个道理我明白，这个道理我不明白，那我要修行的时候应该怎么办呢？依了义不依不了义。你对于佛法的道理不懂，你没有办法修行了嘛，那怎么可以作依止呢？不能作依止。这个佛法我明明白白的，这时候我可以根据它来调心，来调我的身口意，使令我这一念心清净庄严，这样才可以。我不明白，这个事情是不可以，你不可以依止它去修行的，可以这样解释。
依了义不依不了义，还有第二个解释呢，了义这个「了」字是什么意思？了者，没有剩余的意思，没有余剩的。了，就是没有了，若有剩余的，就是还不了。这了义、不了义换一句话说，就是究竟、不究竟的意思，要依这个究竟的，不依不究竟的，这么样讲。但是这句话呢，大家都不一样，大家的想法不一样。我说这样是究竟，你说那样是究竟，他说那样是究竟，说的也不一致，也是不一样的。这样子说来说去，使令我们还是有困难。比如说是有的经论上说无我是究竟的，但是有的地方说无我是不究竟的，那怎么办呢？这又是一个，说法不完全一样的。
这件事若按我们现在的佛教的情况来说，因为你不能深入经藏去学习，这个问题就把你障住了。无我是究竟的，又说无我是不究竟的。比如说《鸯掘摩罗经》，鸯掘摩罗诃斥文殊菩萨，说无我是不了义，就是这样讲。但是我们若看《大智度论》，看《般若经》，无我又是了义，这就是不一样。我们若读这样的经呢，我们可能也很难来确定究竟无我是了义、是不了义，也是搞不清楚了。但是你若是深入地去学习《摩诃般若波罗蜜经》，它本身把这个问题解决了。但是你不去注意去学呢，你就不知道，它解释的那个道理，你还是不知道。
比如说是如来藏的法门，按我们中国传统的佛教，如来藏的法门是最究竟圆满的了，但是若去读《楞伽经》呢，如来藏的法门是方便品，说如来藏的法门是方便的。你看这个事情你怎么办，使令我们也很难去决定。这件事有两个情形，一个是我们自己学习佛法的时候，我就跟一个老师学，他说什么是了义，我就相信他什么是了义，也有这种情形。另外有一种情形，我虽然跟你学，你说这样子，我也不完全相信，我自己要直接去阅阅大藏经，究竟是怎么说的，这又是一个态度了。但是从这么多的经论来看呢，比如说是《大品般若经》，或是《大智度论》，或《瑜伽师地论》，或者《解深密经》，连《楞伽经》在内，是主张无我是了义的，还是这样解释，这是一个解释。
另外呢，我们看《阿含经》，当然很明白的是主张无我，说到《摩诃般若波罗蜜经》的时候也说无我，这个时候得圣道的人特别多。根据无我的道理去修行，得圣道的人很多。后代的佛教，重视如来藏的时候，得圣道的人是谁，我看不知道，不知道谁是得圣道的。后代的佛教，重视如来藏的时代呢，多数是念阿弥陀佛了，不能修学禅观。为什么不修呢？不相应，修不来。所以从这件事情看呢，无我是了义，有我是不了义。
我说这话的意思，三三昧就是主张是无我，空三昧、无愿三昧、无相三昧这三三昧。修这空三昧呢，就是修无我观了。这无相三昧就是无相观，但是这个无愿三昧呢，是苦、是无常，修这无常观，修这个苦，人生是苦的这种思惟观察。在《瑜伽师地论》上的次第呢，空三昧在最初，无愿三昧在中间，无相三昧在最后，次第是这样。但是在四念住这个法门来说呢，先是观身不净、观受是苦，那就是无愿三昧在先，而观心无常就是观五蕴无我，而后这观法无我就是无相三昧，这四念住的次第呢，无愿三昧在先，然后空三昧，然后无相三昧。三三昧的次第，是空三昧在先，无愿三昧在中间，无相三昧在后，这个次第不相同，但是还是那么多，所以我说三三昧也就是四念处，四念处也就是三三昧。
所以我想我们来到佛法里面来，对于佛法有信有解，有信愿，然后我们学习佛法，开始修行，按三三昧的次第，就是先修空三昧。先修空三昧这件事呢，应该先学这个三昧，三昧就是由欲界定到未到地定，由未到地定到初禅，应该这个次第。你得到初禅了，称之为三昧，得到未到地定，也可以名之为三昧，但是欲界定说三昧也可以，但是它是定力太浅了。未到地定稍好一点，好过欲界定，这未到地定的力量好过欲界定，初禅又好过未到地定，最好的呢，要初禅、二禅、三禅、四禅，你得到这样的定的时候，修四念住，你很容易就得圣道了，很容易得圣道。
若是说是我们欲界定也没有，未到地定也没有，当然也没有禅，这样子修四念住，得圣道的希望是很少了，这可能性是太少。那要怎么办法呢？因为我们中国佛教一出家的时候，就说我们出家人，一出家的时候做什么事情？我们出家人一出家是干什么事情？一来到寺院，师父给我们剃头了，然后干什么事情？干什么事情也是不一样。师父可能会教你早晚功课，早晚功课怎么念，这是一件事。再来就是或者是你念阿弥陀佛，学习净土法门，念念佛。或者是你每一天早晚功课之外，或者是念念《法华经》，或者是念《华严经》，或者是什么经，就是另外一点功课。另外有一个不同的情形，你有点能力，请你做知客，请你做监院，就是这样子，每一天要早晚课，另外加上一点功课，然后为大众僧服务，就这样就好了，这是一种。
另外不同一点呢，有佛学院，我叫我的徒弟到佛学院读一读，也就是这样子。佛学院读的呢，也可能读得很好，考第一名，或者第二名，或者是第三名，都不错了。那么佛学院三年毕业了，或者是六年毕业了，不错了，又回到常住来，还是做监院、做知客，有的时候有因缘为信众讲一讲，讲一点佛法也是可能，那么也可能没有讲。那么时间再过了一个时期，也可能师父退休了，你来做住持。你做了住持也还是和师父这样，再收徒弟，收徒弟也是这样子。
很少很少我们中国佛教徒，你一开始念佛，你要以念佛三昧为目的，得念佛三昧；我教你念佛法门，你就以念佛三昧为目的，念佛三昧这又是不简单。念佛三昧你要看看大本《无量寿经》，那是讲念佛三昧的，《观无量寿经》也有念佛三昧，而小本的《阿弥陀经》没有讲念佛三昧。这个原因，我认为佛菩萨大慈悲、大智慧，知道正法、像法到末法时代的众生，念《阿弥陀经》是合适的，只有这样。佛教的大势所趋，在大的环境就是这样。
但是今天的，我昨天有说到一件事，今天的佛教稍微又有一点不同，什么不同呢？就是南传佛教来了，来冲击我们一下，他们马哈希，好像是葛印卡，他们教我们坐禅，可能是偏重于止，或者有多少观。但是南传佛教总的方面来说，还是重视四念处的，他们没有念佛法门，小乘佛教没有念佛法门的。小乘佛教学者，他们有这么多的坐禅的方法，到我们大乘佛教，他知道这个地方是大乘佛教的区域，教化的区域，我们用我们的小乘佛法来摄化你，都一面倒啊！这样子，太好了，大家请你来，他们怎么想：你们叫做大乘佛教，怎么会这样子呢？怎么想法呢？当然他们可能有一点分寸，含蓄一点，可能不去碰这个问题，只是心里这么想而已。若是直接说，那恐怕有问题，有问题的时候，我们怎么样回答，我们用小乘佛法到你们这儿来，你们很欢迎，你们大乘佛法里没有修行的法门吗？我们怎么回答这个问题呢？我们怎么回答？你大乘佛教里没有修行的法门吗？有没有修行的法门？你怎么回答这个问题？我想可能不是太容易回答这个问题。为什么不容易回答？就是我们汉人的佛教，惭愧啊！对于汉文的佛教没有深入的学习，你没有深入学习。没有深入学习，虽然是学习到佛法，我在佛学院里也都可以做老师了，结果还是迷迷糊糊的。我说这话好像有过失，我有过失了，但事实的确是这样子。
若是我们中国佛教，我们发无上菩提心，要做菩萨，我们要做圣人，要做菩萨，可以，是对的，但是不要立刻就做大菩萨，不要这样子。我们初出家的时候还是修学念佛三…
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